苦難並非總是因為罪

約伯記19:1-12

文/深恩

生命季刊專稿

音頻為郭光明弟兄朗讀：

一、引言

雖然我們並不能把《約伯記》簡化成一卷探討人生苦難的書，但也不可忽略苦難在本卷書中的分量，在眾多主題中，苦難仍可說是本卷書的主題之一。約伯和他的三位朋友對序幕第1-2章天上所發生的事情一無所知。約伯面對突如其來的、極其嚴重的苦難，他百思不得其解：究竟為何苦難會臨到自己這個完全正直、敬畏神的人身上？前來安慰約伯的朋友們也在幫約伯尋找苦難的根源，他們在一個觀點上出奇的一致——約伯之所以遭遇如此苦難，是因為犯罪，以致上帝公義的審判或管教臨到了約伯。而約伯不止一次反駁了朋友們的觀點——他遭遇苦難，並不是因為犯罪。筆者從約伯記19:1-12約伯的回應試着闡明苦難的原因不一定是犯罪，並且苦難不一定總有答案，以及約伯受苦的經歷如何指向基督的受苦。筆者會在文章的最後較詳細地提出針對此論點的教牧應用。

二、文學體裁、背景和結構

本段經文以詩歌的形式呈現，是約伯和他朋友們的第二輪對話中的一部分。第一輪對話中(4-14章)，約伯的朋友們已經間接和直接暗示，甚至直接斷言：他遭遇苦難，必是因為他犯罪、或他的兒女犯罪的緣故。在首輪對話中，朋友們呼籲約伯悔改並應許若悔改，神必恢復他。但在第二輪的對話中(15-21章)，朋友們對約伯的敵意升級，言語中沒有了呼籲和應許，只講惡人遭遇的困境，含沙射影，以此作為對約伯的警告。

例如：第一位朋友以利法說 (15:20, 30)：

“惡人一生飽受痛苦，一生的年數都為強暴留存。”

“他不能離開黑暗，火焰必燒乾他的嫩枝，他必因神口中的氣而離去。”

第二位朋友比勒達說 (18:5, 14)：

“惡人的燈必要熄滅，他的火焰必不照耀。”

“他要從他倚靠的帳棚中被拔出來，被帶到驚駭的王那裡。”

最後，第三位朋友瑣法說 (20:6-7, 29)：

“雖然他的高貴上達於天，他的頭直插雲霄，他必永遠滅亡像自己的糞一般” … “這是惡人從神所得的分，是神給他指定的產業。”

在19:1-12約伯的回應中，1-6節是約伯反駁朋友們對他的指控，7-12節是約伯抱怨上帝對他的敵意和沉默。

三、經文解釋

從第一輪對話進入第二輪對話，明顯約伯的朋友們對約伯的敵意加增，以利法、比勒達因約伯的遭遇而認為約伯就是惡人，否則怎麼會遭遇家產被擄、十個孩子全死於非命，並且約伯自己還身患毒瘡？他們認為只有惡人才會被奪去平安，才會被刀劍等候（15:22），才會“根本枯乾，枝子剪除”（18:16）……

約伯就此駁斥：19:2“你們攪擾我的心，用言語壓碎我，要到幾時呢？”約伯用了複數“你們”，意味着是對其所有朋友發出的。而“要到幾時呢”則暗指是對比勒達的回應，因為比勒達在8:2和18:2都責備約伯：“這些話你要說到幾時、你尋索言語要到幾時”。比勒達嚴厲的論調、以及把約伯歸類為惡人，讓約伯感到非常困擾，因此他措辭激烈地問比勒達和其他兩位朋友，他們還要加重他的痛苦到幾時。

“攪擾”意思是引起內心深刻的哀傷，“壓碎”意思是約伯的朋友們正在用言語摧毀他忍受痛苦的堅毅意志。約伯對神的信心在他的朋友們看來卻像是頑固的悖逆神，因此約伯指責朋友們如此對待他，是加增他的苦楚。

19:3“你們這十次羞辱我，你們苦待我也不以為恥。” 此處的“十次”是約伯用了誇張的修辭手法，以此來顯出約伯的朋友多次在言語上羞辱約伯。約伯是在控訴朋友們的安慰卻成了對自己的侮辱和指責，並且他們仍不以為恥。

19:4-5“果真我有錯，這錯乃是在我，你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我。”此處的“錯”可以理解為指每一個人都免不了會犯的（6:24），出於無知或不小心而犯的錯。約伯承認他犯過錯，但是他拒絕承認自己犯了招致神審判的大罪。舊約教授吳獻章認為此處是約伯諷刺性地對朋友們說：我有錯，我承擔即可，你們為何非苦苦追殺我不可？焉能讓我成為你們眼中假設性犯罪的通緝犯？

“你們果然向我誇大，以我的羞辱為證指責我”意思是你們利用我受的苦難，向我高舉你們自己，以我的苦難證明你們高我一等、比我虔誠。“誇大”是高舉自己的意思。

19:6“就該知道是神傾覆我，用網羅圍繞我。”約伯說：其實你們當知道不是因為我的罪招致懲罰和審判，是神執意要這樣傾覆我。“傾覆”希伯來文的字面意思是使彎曲、使扭曲，在法律上是表達不公正、有偏見的裁決。約伯以此來針對比勒達的大前提：比勒達認為神不屈枉正直人。但在約伯的這個案件上，約伯確實認為上帝誤判了他，上帝還像獵人一樣用網把他網住，使他無法逃脫。這裡用的是隱喻的修辭手法。

19:7“我因委屈呼叫‘暴行！’卻不蒙應允，我呼求，卻不得公斷。”約伯試圖以激烈的字眼——“暴行”（和合本漏譯）來引起朋友們的注意。他覺得上帝使他無故受苦，簡直就是暴行。本節中的呼叫、呼求是平行對稱，不蒙應允與不得公斷也是平行對稱，以此表達出約伯強烈渴望得到上帝的回應和公平的審斷卻得不到的那種無奈。

19:8“神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。”此處“籬笆”與第1章中，撒但控告神在約伯和他所擁有的一切周圍安置的、用以保護的籬笆意思相近（希伯來原文不是同一個字），具有諷刺意味。約伯現在認為：神用籬笆四面圍困他，並使黑暗遮蔽他，使他絲毫看不到逃脫的道路。用這樣的比喻來形容自己的處境在前面3:23出現過（“人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？”）

19:9“祂剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。”本節是平行對稱，剝去對摘去，榮光對冠冕，而榮光、冠冕是隱喻，用來形容約伯遭難之前受人尊敬、德高望重的情形，他曾如君王一般的尊貴和受人愛戴（29:7-10）。

19:10-12“祂在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。祂的忿怒向我發作，以我為敵人。祂的軍旅一齊上來，修築戰略攻擊我，在我帳篷的四圍安營。”這三節經文中，“四圍”、“攻擊”均出現了兩次，約伯還以“軍旅、修築戰略、安營”這些軍事用語來描寫上帝對待約伯像對待敵人一樣，約伯也以隱喻的手法將自己比作將拆毀的帳篷和將被毀滅的城。因此約伯說：他的指望如樹拔出來，以此來形容他已經毫無指望；也以此表達了對上帝的抱怨。

四、主題

這段經文是約伯在自己極大的苦難中向朋友們、向神發出的抱怨，其中非常明顯的一個主題是苦難神學。約伯的朋友們認定約伯因犯罪而招致苦難，而約伯多次強調不是因為自己的罪，而是因為神定意如此待他，並且直到最後仍未給約伯關於他為何受苦的答案，只是以自己創造的智慧和拯救的大能來回應他（38-41章）。

五、本段經文指向基督的受苦

在7-12節，約伯向神呼求卻沒有得到絲毫的回應，他這種被隔離如同耶穌在十字架上被隔離。主耶穌曾在十字架上痛苦地呼喊“我的神，我的神，為什麼離棄我？”

在約伯記中，約伯完全不知道神為何這樣待他，好像以他為敵人，使他喪失一切榮耀，並使他受極大痛苦。而基督在十字架上雖然痛苦呼喊“我的神，我的神，為什麼離棄我”，卻知道自己是因背負神子民的罪而被父神離棄隔離，並且祂是甘心願意如此做。

約伯被“攻擊”時，發出的是對朋友們的不滿以及對上帝的疑惑與抱怨，而耶穌被“攻擊”時，祂為十字架下撇嘴搖頭的人、分祂衣服羞辱祂的人、棄絕祂、釘祂的人禱告：“父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。”並且主耶穌受了本不該受的攻擊，是為了讓我們這些該受上帝攻擊的罪人不被上帝所攻擊，正如經上所記：“因祂受的鞭傷我們得醫治，因祂受得刑罰我們得平安”（以賽亞53：5）。

約伯從榮耀到卑微，是被動、無奈的；而基督，祂本有神的形象與君王的榮耀，卻為拯救我們罪人而甘願降到極卑微的地步（腓2:6-8），為了使我們重新得榮耀。

六、結論和應用

本文詳細討論了《約伯記》19:1-12這段經文，通過對文本的註解，分析經文的結構和文學手法，總結其神學觀點——苦難不總是因為罪，上帝也不總是讓人明白為何經歷苦難。無論如何，要相信上帝的智慧與良善（伯38-41章），因此安息在祂裡面。

在這個破碎的、被罪玷污的世界中，苦難是不可避免的，甚至苦難會成為人生的主旋律。無論是我們自己還是其他基督徒，當處在苦難中時，都當省察是否真是因為自己的罪而被上帝審判或管教，若是，則應向上帝悔改，上帝也必因祂的公義和信實赦免我們的罪（約一1:9）；但若省察之後心中並沒有聖靈責備，那麼我們就不當像約伯的朋友們那樣在報應神學裡打轉，以致使深陷苦難中的自己和別人更加痛苦。

所以，筆者鼓勵在苦難中的基督徒：雖然上帝沒有給我們具體答案，但我們仍然可以且應當信靠上帝的良善、上帝的智慧，因為我們可以肯定，祂使我們受苦絕對不是以我們為敵人來攻擊我們，因主耶穌已經代替我們這些本來與神為敵的人承受了終極的痛苦，拯救我們這些“敵人”脫離終極的、與神隔絕的痛苦。如經上所記：“上帝既不愛惜自己的兒子為我們舍了，豈不也把萬物與祂一同白白地賜給我們嗎？”（羅8：32）因此，處在苦難中的基督徒雖無答案，仍可安息！

參考書目：

夏德黎 《聖經注釋：約伯記》，美國麥種傳道會(2016年)。

吳獻章 《擱淺的日子：約伯記》，校園書房出版社(2011年)。

深恩 傳道人，聖經老師，也參與大學生事工。

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