保羅與巴拿巴的衝突 (上)

——使徒行傳系列信息之二十九

文/任運生

生命季刊專稿

請閱讀:使徒行傳系列

本文音頻為郭光明弟兄朗讀：

徒15:36-41

使徒行傳第十五章記載的耶路撒冷大會，平息了初代教會中一個嚴肅的衝突，解決了基督信仰一個重大神學議題，奠定了基督教因信稱義的核心教義。

事件的起因先是有幾個人從猶太下到安提阿教會，教訓安提阿信徒必須受割禮才能得救。保羅和巴拿巴與他們爭論，於是教會就打發保羅、巴拿巴和教會中其他幾個人，一同到耶路撒冷教會徵求使徒、長老的意見。

耶路撒冷教會中有幾個法利賽教門的信徒也主張，外邦人必須行割禮、遵守摩西律法。使徒和長老聚集商議，彼得站起來述說神借他的手向羅馬百夫長哥尼流一家傳道帶領他們歸主，神賜下聖靈給他們並沒有要求他們受割禮。保羅和巴拿巴也述說神借他們的手在外邦人中所行的神跡奇事，引領很多外邦人歸主。雅各則引用舊約先知的話，證明外邦人歸主與眾先知的預言相合。

最後，耶路撒冷大會形成決議，外邦人信主不必行割禮、守摩西律法，並以書信形式正式通知外邦教會。但為了猶太信徒不至被冒犯，信中特別提到幾條需要外邦信徒禁戒不犯，即禁忌偶像的污穢、姦淫、勒死的牲畜和血。然後，耶路撒冷教會打發本會中的猶大和西拉兩位弟兄，陪同保羅和巴拿巴將書信送達安提阿教會。

教會如此安排是頗有智慧的。保羅和巴拿巴代表安提阿教會，代表外邦信徒的意見；猶大和西拉代表耶路撒冷教會，代表猶太信徒的關切。因此，在維持核心真理的基礎之上，耶路撒冷大會的決議是一個雙方都可以接受的折中、平衡的結果。

“他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話，就歡喜了。猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。”（徒15:30-32）

耶路撒冷大會回答了一個重要問題：人到底靠什麼得救？神的恩典？人的行為？還是恩典加上行為？耶路撒冷大會統一了一個重大教義議題：人得救是因信接受神的恩典，即因信稱義的教義。可想而知，如果教會沒有就這一議題達成共識，整個教會歷史都要改寫。

在有關救恩的神學議題、核心教義的重大問題上，教會達成了合一的共識，而且保羅和巴拿巴始終堅定地站在一起。然而，使徒行傳十五章接下來所記載的，在無關神學、教義、真理、也無關犯罪的一件小事上卻產生了分歧，而且是發生在安提阿教會最重要的兩個領袖、兩個使徒、兩個同工、兩個朋友——保羅和巴拿巴——之間。分歧是如此之大，以至於他們兩人因此分道揚鑣。

一、爭執的起因

“過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去。但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。”（徒15:36-38）

耶路撒冷大會之後，保羅和巴拿巴住在安提阿，和教會其他同工一起教訓信徒，傳講神的道。過了些日子，保羅向巴拿巴提議，他們可以一起回訪從前傳道的各城，看看這些外邦的教會和信徒光景如何。

巴拿巴當然是欣然同意，但他有意帶表弟馬可一同前往。沒想到這個提議遭到保羅的斷然否決，理由是馬可上一次在旁非利亞離開他們。

“保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。約翰就離開他們回耶路撒冷去。”（徒13:13）

這裡的“離開”（ἀποχωρήσας），英文NIV翻譯為：left，NKJV 翻譯為depart from.

但馬可中途離開這件事，顯然讓保羅很是光火，到了使徒行傳十五章，當保羅向巴拿巴說起這事時他的怒氣還沒有消失，他把馬可的離開用另外一個字來形容：ἀποστάντα，這個字就是英文“apostasy”（離棄， 脫逃，變節，叛教等）的來源，英文NIV和NASB都翻譯為：deserted（離棄），ESV翻譯為：withdraw（退卻），可見保羅對馬可離開這件事在很長時間之後依然耿耿於懷。

保羅和巴拿巴這兩個重要宣教領袖因為馬可產生了很大的意見分歧。

馬可是怎樣一個人？

根據馬可福音第十四章記載，耶穌在客西馬尼園被捕時，“有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。”（可14:51-52）許多人認為，這個少年人就是馬可。

主耶穌和門徒的最後晚餐，多數人認為是在馬可的家中（馬可樓）進行。當彼得被監禁時，門徒聚集在馬利亞（馬可的母親）家裡迫切禱告。使徒行傳第十一章，巴拿巴和掃羅把安提阿教會的捐項送到耶路撒冷教會的長老那裡，供給猶太的弟兄，他們回來時帶着馬可。

“巴拿巴和掃羅，辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶着稱呼馬可的約翰同去。”（徒12:25）

在保羅和巴拿巴被安提阿教會差派出去第一次宣教時，馬可做他們的幫手。“他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂里傳講神的道。也有約翰作他們的幫手。”（徒13:4-5）

綜合以上信息，馬可是一個年輕人，出自富有的信徒家庭，用今天的話說，他應該是一個信二代加富二代，巴拿巴是他的表兄，有意在信仰上造就他。保羅和巴拿巴第一次宣教旅程中，馬可做他們的幫手。但不知何故，馬可中途離開保羅和巴拿巴回耶路撒冷了。

馬可為什麼中途離開？聖經沒有說明原因，有人說他思鄉心切，掛念母親。聖經沒有提到馬可的父親，因此推測他的母親馬利亞可能是一個寡婦。有人說，馬可太年輕，吃不了旅行宣教長途跋涉、餐風露宿的苦頭。有人說，馬可擔心害怕外邦地區的傳染病。還有人說，馬可不滿保羅的風頭太盛，蓋過自己的表兄巴拿巴，因而心生嫉妒。這最後一種理由，對於成熟的基督徒不應該出現，但當時馬可年輕氣盛也不無可能。

無論哪種原因，馬可的這一次中途離開讓保羅很生氣，認為馬可是臨陣脫隊的逃兵。

如今，巴拿巴要給馬可第二次機會，這合乎巴拿巴的性格和一向為人原則：巴拿巴被稱作是“勸慰子”。“有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴。巴拿巴翻出來，就是勸慰子。”（徒4:36）

保羅歸主後，耶路撒冷的門徒害怕他不願與他結交，巴拿巴將他引薦給使徒。“唯有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。”（徒9:27）

因逼迫四散的門徒在各處傳福音，也建立了安提阿教會。耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿教會訪問查證。“他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。”（徒11:23）

聖經對巴拿巴的評價：“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。”（徒11:24）

也是巴拿巴去大數找到保羅，把他帶到安提阿教會，在那裡一同教導教會的信徒。因此，巴拿巴可謂是保羅的恩人和伯樂，又是保羅的親密同工。

所以，巴拿巴願意給馬可第二次機會，是巴拿巴發揮他屬靈恩賜的一慣原則。

有人說，馬可是巴拿巴的表弟，巴拿巴是否有偏心之嫌呢？這樣的說法沒有道理，巴拿巴不是帶着馬可去升官發財、飛黃騰達、安逸享受，乃是帶着他年輕的表弟去旅行宣教，去四處漂泊，去為主受苦。

然而，讓巴拿巴感到意外的是，他的親密同工、他一手提攜、曾經向他施與巨大恩典的保羅，卻斷然拒絕他的建議和請求。

實際上，這也符合保羅的個性和他做事向來的風格。

保羅做事果敢，性格堅毅，做任何事決不半途而廢。不信時的掃羅喜悅司提反被害，逼迫教會，將信耶穌的人無論男女捉拿下監。但當他歸信主耶穌之後，轉而奮不顧身、放膽傳道，與猶太人辯駁證明耶穌是基督。在路司得傳道被人用石頭打幾乎喪命，但當他醒過來，拍拍身上的塵土繼續前行。

他決不容讓假師傅混亂主道，甚至當彼得所行的不合真理時，他也當面抵擋不留情面。為傳揚主耶穌抱定受苦的心志，寧肯丟棄萬事看做糞土，以得着耶穌基督為至寶。他只有一件事，傳講耶穌基督並祂釘十字架。他一生向着標杆奔跑並且至死忠心！

對於這樣一個對主忠誠、不顧性命、全然委身的使徒，當他看見馬可臨陣脫逃確實無法容忍。

在此可以看出巴拿巴和保羅的不同：巴拿巴是對人，他的優先考慮是造就同工：給人恩典，給人空間，成全他人，祝福他人。保羅則是對事，他的優先考慮是完成使命：嚴格要求，單純愛主，對主忠誠，成就事工。

按照保羅的高標準，馬可畢竟已經讓保羅失望一次，保羅豈肯再次冒險，將宣教重任交託給一個靠不住的人呢？(待續)

任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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