基督徒的恥辱 文|王明道 《生命季刊》第73期 本文音頻為劉蓓姐妹語音：
有許多人以自己的家境貧窮為恥辱，有許多人以自己的出身寒賤為恥辱，有些人以自己的衣衫襤褸為恥辱，有些人以自己的面貌醜陋為恥辱。許多基督徒也象世人一樣，以這些事為恥辱。除此以外，他們也以偷竊行淫開囗罵人舉手打人為恥辱。另外有些極可恥的事他們卻一點不以為恥，因此他們也就不想離棄，不想悔改，結果不但他們自己受了羞辱，連他們所信的神也因着他們受了羞辱。但在教會中我們卻極少聽見有人告訴信徒說這些事是他們的恥辱，是他們應當急速離棄的。我不忍再看見他們繼續度着這種可恥的生活，我更不忍再看着神的名因他們受辱，因此我現今要把基督徒的恥辱舉出一些來，清清楚楚的擺在他們面前，希望他們不但知道這是他們的恥辱，而且靠着神的恩典棄掉這一切的恥辱。 第一個恥辱是說謊。 
不信的人不以說謊為可恥，反倒以說謊為明智，為成功的途徑。神的孩子們卻應當看說謊是一個極大的恥辱，因為神在聖經上多次告訴我們說，謊言是祂所憎惡的。“說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩篇五篇六節）“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。”（箴十二章二十二節）我們的主告訴我們說，魔鬼是“說謊的人的父。”（約八章四十四節）如果有人說我們是魔鬼的兒子，我們是不是要認為奇恥大辱呢？但當我們說謊的時候，我們便是以事實來表示我們是魔鬼的兒子。這件事若不是極大的恥辱，還有什麼是極大的恥辱呢？ 也許有人說，“不信的人既不以說謊為可恥，那樣他們聽見基督徒說謊，當然也不會認為恥辱了。我們說謊又有什麼關係呢？”事實告訴我們，不信的人不以說謊為可恥，但他們卻認為基督徒不應該說謊。他們認為他們自己說謊不是罪，但基督徒說謊卻成為不可饒恕的大罪。他們自己說千百句謊言一點都不自責，但他們聽見基督徒說了一句謊言便群起斥責，決不有少許的原諒。到處我們可以看見這種事實。我們認為他們這樣作是不合理的。但我們若仔細思想一下，便知道這是十分合理的。屬魔鬼的人說謊言是正常的現象，屬神的人不說謊言也是正常的現象。如今屬神的人竟說起謊言來，豈不是反常的事？還不應當受世人的斥責麼？不信的人自己說謊，卻不容許基督徒說謊，不是一件不公道的事，正是一件極公道的事。正是因為這個緣故，不信的人不以自己說謊為恥辱，卻以基督徒說謊為恥辱。 可嘆！可嘆！許多基督徒一點不以說謊為恥辱，因此他們在家庭中說謊，在社會中說謊，在教會中說謊。許多傳道的人也說謊，甚至在神的工作上還說謊，在教會中要想尋找不說謊的人，十個裡面很難找出一兩個來。所以有這種可憐的情形，一個原因是他們一向習慣了說謊，另一個原因是很少有人教訓他們，使他們知道說謊是恥辱。如果每一個基督徒都看說謊象偷竊行淫那樣可恥，他們還能那樣常常說謊麼？ 第二個恥辱是失信食言。 失信食言在我國是一件極普遍的事。一般人不但不把這件事看作恥辱，而且看為家常便飯。和人說話的時候，隨隨便便就允諾人什麼事，說完了以後就再不負責任，再不想到時候要照所允諾的去作。商人對顧客不講信用，顧客對商人也不講信用。僕人對主人不講信用，主人對僕人也不講信用。租戶對房主不講信用，房主對租戶也不講信用。人民對官吏不講信用，官吏對人民也不講信用。學生對師長不講信用，師長對學生也不講信用。兒女對父母不講信用，父母對兒女也不講信用。妻子對丈夫不講信用，丈夫對妻子也不講信用。至於一般同學、同事、朋友、鄰舍、親戚、本家，彼此來往，互相交接，也都是許了不作，說了不算。在我國的社會裡要想尋找說到那裡作到那裡的人，直象早晨的星辰那樣稀少。基督徒雖然已經有了新的生命，但他們因為多年多日過慣了那種不講信用的生活，一方面很難革除那種惡習性，另一方面他們也不以失信為什麼可恥可憎的事。因此他們也就象不信的人那樣常常失信食言。 我們的神是不失信不食言的神。先知巴蘭論到他說，“神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔；他說話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？”（民二十三章十九節）。神自己的話說：“我已說出，也必成就，我己謀定，也必作成。”（賽四十六章11節）又說：“雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。”（賽五十五章10-11） 
我們是祂所生的，所以我們應當像祂那樣不失信也不食言。無論應許人什麼事以前，都當仔細考慮這件事應當不應當作？能作不能作？願意作不願意作？如果當作，能作，也願意作，然後再允諾別人。允諾了以後，便當把這事牢記在心中，或寫在紙上，照所應許的時日一定作成。如果發生了意料之外的阻礙以致不能作成，就當早早通告對方，求對方的諒解。如果在你考慮的時候發現這件事是不當作的，或是你不能作的，或是你不願意為他作的，就千萬不要允諾，要誠誠實實的推辭，以免到時候失信食言，使別人受了虧損，使自己失去信用，還使神的名因你受羞辱。 有些基督徒應許人的時候確是準備履行他們的應許，但他們凡事輕忽大意，說了話以後便丟在背後。不是不想作，乃是遺忘了，以致沒有作。在別人受了損失以後，他們只用“對不起，我忘記了，”幾個字，輕輕的把失信食言的罪從自己的身上卸下去。在他們自己這一方面是一切都過去了，但別人所受的損失如何補償？他們自己的信用如何恢復？神的名因他們所受的羞辱如何消除？他們卻不應當擱置不問。如果我們知道失信食言的害處有多麼大，我們一定會承認失信食言是基督徒的一個大的恥辱。 第三個恥辱是不守法。 這個世界真是一個不守法的世界。人不守神所定的法律，也不守人所定的法律。若不是用權柄來制裁約束，就沒有幾個人肯自動的守法。許多人不但不以違法為恥辱，甚至還以為榮耀。他們看守法的人為懦夫，為怯者。基督徒也是在這種環境裡長大起來的，多年多日過慣了不守法的生活，因此很不容易事事守法。神知道我們的弱點，所以他在聖經上諄諄的勸戒我們要作守法的人，作服從權柄的人。 “在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。”（羅十三章1-2） 
“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。”（彼前二章13-14） “你們年幼的也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（彼前五章5節） “你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。”（弗五章22節） “你們作兒子的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。”（弗六章1節） “你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。”（弗六章5節） “你們要依從那些引導你們的，且要順服。”（來十三章17節） 
神既吩咐我們服從權柄，我們若不這樣作，便是不聽神的話，也就是我們的恥辱。一個好基督徒無論在那裡都當作守法律服權柄的人。在家庭中要服從父母，在學校里要服從師長，在作事的地方要服從管理的人，在國中要作守法的國民，在神的家裡要服從治理教會的長老。走到什麼地方就要服從那裡一切的規則。 一個好基督徒在校里一定不犯校規。 一個好基督徒到公事房上班決不遲到，也不早走。 一個好基督徒在晚間決不駕駛不燃燈的車輛。 一個好基督徒作買賣決不偷稅。 一個好基督徒租別人的房子住，當房主收房的時候決不拒絕遷移。 一個好基督徒游公園的時候決不採折花卉。 一個好基督徒進圖書館的時候決不高聲講話。 一個好基督徒進入會場的時候一定服從招待人的引導。 一個好基督徒走在馬路上的時候一定服從警察的指揮。 一個好基督徒不需要別人用權柄來干涉他，約束他，因為他總是自動的服從權柄與法律。 如果一個基督徒因為不守法而招來別人的干涉和責備，應當引為奇恥大辱。並且應當立時誠誠實實的承認自己的錯誤，而且急速悔改。 第四個恥辱是作事不忠心。 神要他的孩子們在他面前忠心，神也要他的孩子們在人面前忠心。因此基督徒無論在家庭，在教會，在社會，也無論作大事，作小事，都應當把他們的事工作得盡善盡美，無可指責。那在神面前“大蒙眷愛”的但以理在這件事上給我們作了美好的榜樣。雖然有那樣多的人尋找他誤國的把柄，卻始終找不着他的錯誤過失，因為他“忠心辦事，毫無錯誤過失。”（但六章四節） 有許多熱心的基督徒有一個極錯誤的觀念。他們想他們只應當在神面前忠心，世界上的事都是不值一顧的，不過因為他們需要在世上生活，不得不勉強着作些事工，好維持自己的用度；因此只要能把那些事工敷衍過去，得着一點入款，夠穿衣吃飯的，就不必再多費心費力了。他們既抱了這種觀念，當然不會把他們的事工作到好處，因此他們工作的成績反不如一些不信的人。結果使不信的人因為他們就褻瀆神毀謗神。他們自己受羞辱還是小事，使神因他們受羞辱，真是一件極嚴重的事。 神給我們的教訓不是這樣。他吩咐我們無作什麼事都當忠心。我們的主明明的教訓我們說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路十六章十節）基督徒作任何種事工都應當忠心，不這樣，便是他們的恥辱。 
基督徒在學校讀書，若不是資質特別低下，決不當有什麼功課不及格。 基督徒在公事房裡辦事，決不當遲到早走，沒有極重要的事決不當隨便請假。 基督徒在辦公的時間內決不當偷閒，也決不當作自己的私事。 
基督徒作夜班護士，決不當打盹睡覺。 基督徒經手賬目，決不當有一點模糊不清。 基督徒抄寫一篇文件，決不當遺漏一個字，也決不當使人看不清楚。 基督徒洗一件衣服，決不當留下一塊污點。（墨水或別樣根本不能洗掉的污點自然不在內。） 基督徒清理一間屋子，應當收拾得齊齊整整，清清潔潔。 基督徒製造一樣物品，應當製造得既美觀又堅固。 一個基督徒無論在什麼地方作事，他的成績應當比任何同人都優良。不信的人中間也有一部分人作事忠心，成績優良，但他們的目的和基督徒的目的卻是大不相同。他們的目的是要藉此獲得豐富的酬報，別人的譽揚，基督徒的目的是要在神面前盡忠，使神的名得榮耀，使別人得益處。 有些基督徒祈禱很懇切，讀經很殷勤，參加禮拜堂中的聚會也是“風雨無阻”，為主作起見證來更是長篇大論，滔滔不斷，但給他們什麼事工他們都作不好，而且根本也不想忠心工作。這種人也許是熱心的基督徒，但他們決不是好基督徒。神不會因他們得榮耀，只能因他們受羞辱，人也不會因他們得益處，只能因他們受虧損；他們自己也不會得神的稱讚，只能受神的斥責。閱者中間如果有這種人，我希望你們速速悔改，棄掉你們的惰性，在神面前學習殷勤忠心，免得自己到見主的時候被他稱為“懶惰的惡僕”。 
第五個恥辱是為利益與人相爭。 不信的人將自己的利益看得比什麼都重要。德行、節操、廉恥、良心，都算不得什麼，惟有自己的利益決不許受一點損失。如果有人要侵犯他的利益，立時便挺身起斗，決不肯作絲毫的讓步。我們試一查看社會中間人和人衝突相爭的事件，絕大多數都是為利益而起的，或是為金錢，或是為產業，或是為地盤，或是為勢力，或是為尊榮，或是為名譽。人和人同處不遇見利害的衝突，總可以謙恭和氣。只要一遇見利害的衝突，便誰也不甘心受損失，輕則爭吵，重則鬥毆，涉訟法庭，喋血疆場，什麼慘劇都演得出來。不用提同學、同事、鄰舍、朋友，就連一家裡的骨肉手足中間，誰也不肯容別人侵犯自己的利益。就是因為這個緣故，社會中的糾紛衝突總沒有停息的一日。在這種現象中神要他的孩子們活出一種奇特的人生來。神不但不許他們侵犯別人的利益，更要他們在受他人侵犯的時候甘心退讓，樂意忍受損失。神使祂的愛子耶穌在這件事上為祂的孩子們留下極好的模範：“祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。只將自己交託那按公義審判人的主。”（彼前二章二十三節）祂也教訓我們說，“不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。”（太五章39-41） 
祂又藉着祂的僕人教訓我們說，“不要以惡報惡。……不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。……你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”（羅十二章17-21）一個基督徒如果為自己的利益與人相爭，便足可證明他不聽從神的命令，他也不像他的主。 如果有一個基督徒為利益與別人起了衝突。他同他的對頭到我這裡來評理，我不問事情的經過，我要對他說：“你作得不對。”如果他問我說：“你尚未查問事情的經過與曲直，怎樣判定我作的不對呢？”我要回答他說：“如果是你侵犯別人的利益，自然是你不對；但如果是別人侵犯你的利益，你是跟隨基督的人，卻不追隨主的腳蹤，甘心忍受損失，反倒與人相爭，所以仍是你不對。”如果有兩個基督徒為利益起了衝突，他們到我這裡來評理，我要對他們兩個人說，“你們二人都不夠基督徒的樣式。那侵犯人的自然不象基督，那受侵犯卻不肯吃虧的又何嘗象基督呢？”作基督的門徒卻不聽從祂的命令，也不效法祂的樣式，怎能算為好基督徒呢？ 但我們也不是說好基督徒總不與人相爭，為真理和正義，為神的道和主的名，基督徒不向任何人讓步。他們勇勐象獅子一般。他們不怕任何人，也不怕任何勢力，任何逼迫。但為他們自己的利益，他們卻馴良象羊羔一般，總不與人相爭。一個基督徒如果不敢為真理和正義為神的道和主的名與人抗爭，他就不是好基督徒；一個基督徒如果為金錢財產利益地盤權勢尊榮與人相爭，他也不是好基督徒。 可嘆！可嘆！今日絕大多數的基督徒為真理和正義，為神的道和主的名，在惡人面前還未曾遭到攻擊，便“棄甲曳兵而走，”有的甚至高扯白旗，舉手投降。但在自己的利益遭受少許損害的時候，便怒髮衝冠，勇勐如虎，拔劍而起，挺身而斗，寧可喪了性命，也不容自己的利益被別人侵犯一絲一毫。基督徒的人生與不信的人所有的人生竟是毫無區別，這不僅是使主傷心流淚的事，也是基督徒莫大的恥辱！我們還不趕快在主面前自卑悔改，重新作人麼？ 第六個恥辱是不認錯。 一個人生活在世界上總不能沒有錯失。有了錯失以後，便誠實認錯悔改，是一件光榮偉大的事。他這樣作，既可得別人的原諒，又能幫助他自己不再有這種錯失。這是作錯了事以後最明智最有益的辦法。我國古人說，“君子之過，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（論語中，子貢的話。）有了錯失，誠然是恥辱，但一經認錯悔改，便把恥辱洗除，如同未曾作錯事一樣。不幸許多人因為怕自己的錯處暴露在別人面前以致受羞辱，便硬着心不肯認錯。甚至心中明明知道是自己的錯處，口裡也決不肯承認。他們以為只要不認錯便不至受羞辱，卻不知道他們的錯處既已擺在人的面前，決不能因為他們不承認便免去別人的羞辱。他們更沒有想到他們的錯處本來是可恥的事，如果認錯，他們的恥辱便可以因着認錯而消除，但如果不認錯，他們要招來加倍的恥辱。 我國最大多數的人是不肯認錯的，他們以為一個人若認了錯，無異乎受了奇恥大辱。人和人同處本來免不了常有因自己的錯處，以致使別人受痛苦或虧損的地方，有錯的人既不肯認錯，受損害的一方面當然不肯善罷甘休，於是摩擦衝突便發生了。家庭里和社會中許多不幸的事都是這樣發生的。本來是極小的事，只要有錯的那一方面肯認錯，一切的風波衝突都可以消彌於無形。只因絕大多數的人都不肯認錯，於是小事變成大事，由大事而弄得不可收拾，家庭和社會中的禍患便層出不窮了。 基督徒本來也是處在這種社會中，受了多年這種薰陶，信主以後不容易一時改變過來。他們容易在神面前認罪，卻不容易在人面前認錯。他們不是不願意認錯，只因他們多年抱了一種錯誤的觀念，以認錯為可恥的事，所以他們不肯在人面前認錯。如果這種錯誤的觀念不肯徹底加以改正，他們便總不願意認錯。今後我們應當看認錯為光榮偉大的事，看不認錯是極大的恥辱。我們看見有人認錯，不但不可恥笑他，輕看他，反倒應當尊重他，鼓勵他。聖徒們在這件事上要彼此勉勵，互相激發。什麼時候聖徒都看不認錯為恥辱，都以認錯為光榮，他們不但要少犯許多罪，而且彼此中間的衝突也會大見減少。 第七個恥辱是借貸不還。 
在不得已的時候向人借貸財物已經是對不起人的事。借貸了以後應當時刻放在心中。如果所借的是錢，應當節衣縮食，竭力及早償還；如果所借的是東西，應當用畢急速送回，不可稍有延遲，以免誤人使用。不幸許多人養成一種極惡劣的習慣，借了別人的財物總不肯歸還。向他們索取，他們便推託支吾。如果追索得緊一些，他們還會羞惱成怒，不但不償還，而且還看借貸給他們的人為仇敵。這種行為嚴格說起來實在就是一種欺騙霸占的行為，但許多人竟不以此為可恥。許多基督徒也同樣的作這種事。許多人借貸給人，結果竟受了損失，所以再不敢把財物借給人。在教會中也有同樣的情形，有些信徒在人面前禱告很懇切，作起見證來也娓娓動聽，他們向人借貸的時候，人因為看他們這樣熱誠，當然十分放心，就把財物借給他們，不料他們竟和不信的人一樣，借了財物以後就再不想歸還。這樣的信徒使神受了羞辱，使別人受了損失，最後他們自己也失了信用，弄得再沒有人敢接近他們，敢和他們往來。 這些借貸不還的信徒都是在借貸的時候就預備這樣作麼？有一些是，也有一些不是。他們在借貸的時候確實滿心預備償還，及至應當還的時候，他們便覺得這好象是拿自己的財物送給人，因此便捨不得償還，於是躊躇遷延，時候越久，他們越捨不得拿出來，結果借貸的竟一變而為侵占，借給人的人也只好被強迫着把有的財物施捨出去了。 還有一種心理也是絕對要不得的，就是有些缺乏的信徒在困難的時候向人借貸，起初預備償還，也認為應當償還。但當財物到了他們的手中以後，他們竟以為那借給他們的人比他們富有，應當周濟他們，因此變了心再不想償還。殊不想他們既是向人借貸的，就必須到時償還，此外不該有任何妄想。至於說別人富有，他們自己缺乏，更不能成為他們不償還的理由。如果這個理由可以成為理由，貧窮的人便可以任意搶奪別人的財物了。 這一切錯誤的心理都是要不得的。今後我們必須看借貸不還和欺騙搶奪偷竊同樣的可恥，同樣的是罪。除了萬不得已不輕易向人借貸，借貸以後便時刻記念着這項債務，不還清不安枕，不還清不罷休。總不在財物上虧欠任何人。 
王明道（1900-1991）中國家庭教會領袖。本文選自《王明道文庫第1冊·窄門》第6章“生活中的小事”，浸宣出版社出版。本刊已獲網絡播發王明道先生文章的授權。本文歡迎弟兄姊妹轉發。
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