主日祈禱文 從幔子經過,坦然進入至聖所 文/生命季刊編輯 《生命季刊》第60期 慈悲的父，滿有恩典的神，我們感謝你！因你兒子的血，我們得着一條又新又活的路，可以憑着誠心和充足的信心，坦然無懼來到你的寶座前。父啊，你的寶座，是施恩的寶座，因你是滿有恩典憐憫的主。借着主耶穌寶血洗罪的功效，罪人在你的寶座前卸下重擔，又被賜平安與喜樂的靈所充滿；軟弱的人在這裡被你大能的膀臂所堅固，奔跑天路就不再睏倦疲乏。唯有在父的寶座前，我們才能堅守所承認的指望，屬神的兒女才能彼此相顧，激發愛心與善行，才能持定真道，守住信仰，不至搖動。父啊，你的寶座是我們在末世爭戰中得勝的倚靠！ 親愛的主，在末後的世代，我們的眼光落在任何別的地方都會神色迷亂——除非我們定睛你的寶座，定睛那坐寶座的和羔羊。求主的聖靈把我們的信仰限制在你話語的完備規模里，把我們的生命紮根在釘十字架的基督里。主啊，這個時代，黑白顛倒，真假混淆，美醜錯位，你兒女的屬靈分辨能力在善惡、聖俗的衝撞中已變得脆弱不堪。主啊，你這位“右手拿着七星，在七個金燈台中間行走”的主，你這位“為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首”的主，求你命令我們悔改！求你叫我們再一次經歷你寶血洗罪的大能，經歷你話語更新生命的大能，使我們可以靠主忍耐到底，只等到你來的日子！奉我們主救主耶穌基督的名，阿們！
主日信息 
罪的奴僕如何得自由 講員 王峙軍牧師 約翰福音8:31-36 請點擊觀看YouTube王牧師信息視頻： https://youtu.be/qULwId9DLAg 請點擊觀看王牧師信息視頻👇 以下為王牧師信息音頻:👇
引言 耶穌對信祂的猶太人說﹕“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”他們回答說﹕“我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說，你們必得自由呢？”耶穌回答說﹕“我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”(約翰福音8:31-36) 
我們借着這段聖經，思考四個問題： 一、為什麼說人人都是罪的奴僕？ 二、為什麼耶穌能夠使罪奴得自由？ 三、罪人如何得救？我如何成為基督徒？ 四、我對福音的回應 一、為什麼說人人都是罪的奴僕？ 從剛才我們所讀的約翰福音8:31-36中，我們看到一群不承認自己奴僕地位的猶太人。 經文背景告訴我們，猶太人看見耶穌所行的神跡，就信了耶穌。猶太人的“信”，並非是信耶穌是基督，是神的兒子，是來到世上要救人脫離罪與死的救主。 因此，耶穌提醒他們，要遵行祂的道，才能作祂的真門徒。並且告訴他們要認識真理，因為真理可以把他們從捆綁中釋放出來。 他們不理解耶穌的意思，辯說他們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，為什麼需要得自由呢？ 但耶穌基督說出了他們人生的真相與困境：“我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。” 
耶穌實際上是告訴他們（也是告訴整個人類），你們都是“犯罪的”，因此也“就是罪的奴僕”。 當人類始祖亞當和夏娃在伊甸園犯罪之後，人類就成了“犯罪的”，世世代代都做了“罪的奴僕”。人成了罪人（就本質而言），也成了犯罪的人。 罪和人之間的關係，以及它為人帶來的結局是什麼呢？ （1）罪作為靜態的存在，是人的生命本質（Nature)，是人靈魂里的“癌細胞”，導致人與神之間的隔絕。在人沒有犯罪之前，作為按照神的形象被造的人，和其他的造物一起，人在神的眼中看為“甚好”（創世記1:31）。當人犯罪墮落後，就被趕離了伊甸園，活在神的咒詛之下。聖經說，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。”（創6:5-6） （2）罪作為動態的存在，是奴役人，並驅使人犯罪的權勢（power）。罪作為人的本性，不會滿足於靜態地待在人裡面，它會把自己變成一種驅使人犯罪的力量。人在罪的權勢下，是“罪的奴僕”（羅馬書6:16），有力作惡，無力行善，不是不想，而是不能。 
（3）罪是普遍的。也就是說，古往今來，人人都是罪人，每一個人都犯了罪。羅馬書說，所有的人“都在罪惡之下”，“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有”，而且“他們眼中不怕神”。保羅的結論是，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23） （4）罪（和犯罪）的結局就是死。罪不但是一種奴役人、支配人的權勢，它還在人為它做工時，付給人“薪水”（工資或工價）。它付給人的“工價”是什麼呢？羅馬書說，“罪的工價乃是死”（The wages of sin is death, 羅6:23）。 
這樣一來，由於罪的普遍性，就沒有人能夠說他/她不是罪人；由於罪性在人生命中必定轉化為惡行，就沒有人能說他/她沒有犯過罪；由於罪的工價乃是死，就沒有人可以擺脫永遠滅亡的結局（除非他/她相信耶穌基督在十字架上的贖罪與代死，接受祂為救主和生命的主）。 或許有人不承認自己有罪性，不承認自己是罪人。對這樣的人，聖經中有一個判定人有罪或犯罪的標準，那就是“十誡”（出埃及記第20章）。十誡是鏡子，你站在它面前，就知道自己的臉乾淨還是污穢。十誡是尺子，用它一量，你就知道自己道德狀況的長短。最重要的是，“十誡”是神的誡命，也是祂的審判標準；看見它，你就是站在神的審判台前，你就在面對那位照着祂公義的本性審判人的上帝。十誡是什麼呢？ 第一條誡命：“除了我以外，你不可有別的神”。你不相信聖經所啟示的獨一真神，拜假神，你就犯了罪。 第二條誡命：“不可為自己雕刻偶像”,“不可跪拜那些像…”。無論你拜的是金銀木石雕刻的偶像，還是以任何被造物（包括人在內）為偶像，你就犯了罪。 第三條誡命:“不可妄稱耶和華你神的名”。“妄稱”就是把神的名看作沒有意義，以至於指着神的名說褻瀆的話，說假話，起假誓。羞辱神的名，就是羞辱神自己，神必不以他為無罪（參利未記19:12；出埃及記20:7）。但今天很多人以不敬虔的態度，把神的名，耶穌基督的名，當作戲言，當作咒語，甚至褻瀆神或耶穌基督的名，就是“妄稱神的名”，就是犯了罪。 第四條誡命：“當記念安息日，守為聖日”。神命令人記念安息日的目的，是因為神六天創造，第七天歇了祂一切的工，就安息了（創世記2:3）。人守安息日，就是要進入神的安息。另外，安息日有預表的功用。根據希伯來書第四章的內容，神為祂的百姓存留着一個“安息日的安息”，就是在基督里的安息。不願意進入基督里的安息的人，就是犯了罪。 除了上面四條和神有關的誡命，第五到第十條誡命，關乎人際關係：“當孝敬父母”，“不可殺人”，“不可姦淫”，“不可偷盜”，“不可作假見證陷害人”，“不可貧戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的”。違背這些誡命的，就都犯了罪。 無論什麼人，當對照這十條誡命，並省察自己的人生時，就會發現自己程度不同地做了神不允許做的事，犯了這種或那種罪。 既然每個人都是罪人，那麼每個人也都是“罪的奴僕”。約翰福音接着說： “奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（8:35-36） 
唯有天父的兒子，我們的主耶穌基督，將我們從罪中釋放出來後，我們才“真自由”了，我們才能得着神兒子的名分，永遠住在神的家中。 接下來的問題是，耶穌基督如何可以使我們得着自由，不再作罪的奴僕，並得着兒子的名分？ 二、耶穌為什麼可以使我們得自由？ 
耶穌是誰？ 耶穌是基督（彌賽亞），是神的兒子。祂絕對聖潔，但為救我們卻成了“背負世人罪孽的羔羊”（約1:29），為贖我們的罪，被釘死在十字架上。 所以，使徒保羅將基督的福音概括為：“第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看……末了也顯給我看……”（林前15:3-5） 正是因為罪使人與神隔絕，罪導致人永遠的滅亡，所以耶穌在十字架上為我們贖罪而死，要救我們脫離罪與死。 耶穌是為我們的罪死了，且死在十字架上。 
釘十字架在耶穌受死的年代是最羞辱、最殘酷的刑罰。而神的兒子來到人間為罪人死的時候，所選擇的就是這樣的“死”，罪人們為祂所預備的也正是這樣的“死”。為着世人的罪，祂必須死；但卻不能壽終正寢地死，不能意外死亡地死，而是要“存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比書2:8） 耶穌是為我們的罪死了。 十字架，作為一種看得見的殺人刑具，是殘酷的、醜陋的、令人厭惡的。然而，當耶穌基督死在十字架上時，十字架卻有了全新的意義。 十字架一方面叫我們看見人已經惡貫滿盈，一方面叫我們看見神的救贖之愛被完全地彰顯；十字架一邊宣告“罪的工價就是死”，一邊宣告神的兒子已經為罪人、替罪人死在十字架上。 十字架滿足了神公義的愛和愛的公義，十字架為罪人開通了希望之門。 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生（約3:16）。 
神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義（羅3:25）。 罪人的得救，是神主權的作為，也是神主動的作為；是借着耶穌基督在十字架上的贖罪犧牲完成的，也是借着聖靈所賜的信心（人對基督的信心），成就在人身上的。 基督救恩的絕對必要性：基督的救恩之所以絕對必要，就是因為唯有基督在十字架上的犧牲，才能彰顯出神各樣的美善屬性（神的恩典、憐憫、慈愛、良善、信實、公義，以及智慧和能力等），才能滿足神公義的愛和愛的公義。也唯有借着基督在十字架上的犧牲，我們才能“借這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免”（弗1：7），也就是說，我們在愛子裡蒙了救贖，這救贖是借着耶穌基督的寶血成就的（是以耶穌的寶血為贖價的）。神“在愛子裡”赦免了我們的過犯。神兒子在十字架上所流的血，正是神赦免我們和把我們從罪的枷鎖中釋放出來的依據。 神學家斯托得說，我們面對十字架時，一方面我們必須承認﹕“這是神自己的作為，祂的愛使神的兒子上了十字架。”一方面我們說﹕“是我干的，是我的罪把祂送上了十字架！” 朋友，我是罪人，你是罪人，我們都需要耶穌救贖之愛，需要神的赦罪之恩。 三、罪人如何得救？如何成為基督徒？ 
罪人如何得救呢？ 聖經以弗所書2：8-9說，“你們得救是本乎恩，也因着信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於人的行為，免得有人自誇。” 
第一，救恩出於神，得救的信心，也是神所賜的（徒3:16），人借着這信心，方能進入基督救恩（弗2:8）一個死在過犯罪惡中的人（靈性上死亡的人），不可能自己生發出得救的信心。所以，得救的信心，是那位真實地、客觀地存在着的神，按照祂揀選的旨意，把一顆相信祂、依賴祂的心，賞賜給那預定要得兒子名分的人，使人可以因此認識祂、接受祂，並分享祂的生命。 並且，擁有得救的信心，也是神的命令。約翰一書3:23說，“神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名”。主耶穌的命令也是，你們當悔改，信福音（可1:15）。順從神的命令，就帶出救恩的果效，否則，就落在神的定罪之下，因為“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了。因為他不信神獨生子的名”（約3:18）。 第二，得救的信心，有三個要素。使徒行傳16：31說，“當信主耶穌，你和你一家都必得救。” 這句話里就包含着得救之信心的三個要素：（1）信誰？（2）誰信？（3）信心的果效是什麼？ 
信誰？“當信主耶穌”。當信主耶穌，就是相信祂的所是與所為。相信耶穌是基督，是神的兒子（約20：31）。相信祂在十字架上為我們成就了救贖，相信祂從死里復活使我們稱義（羅4：25）。 誰信？“你和你一家”。得救的信心，必須落實在具體的人身上。我們這些原本死在過犯罪惡中的人，都屬於“你和你一家”，我們都需要耶穌的拯救，我們都必須相信主耶穌。 信心的果效是什麼？“都必得救”。借着信心我們接受耶穌為救主，使祂在十字架上救贖的功效成就在我們身上。神因着我們的信，就不再定我們的罪，且把他借着耶穌基督所顯明的義，加在（或算在）我們身上。我們也願意把自己交託給他，叫祂來掌管我們的人生。 
第三，得救的信心使我們與基督建立起真實的生命關係。在“叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”這句話中，“信（入）祂的（人）”（ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν），是一種關係性的表達，按原文的文法意義，可直譯作“持續地信入祂的人”，介詞εἰς（進入）表明人因信與基督相互內在，彼此聯合，建立了一種生命關係。信使人不再活在罪中，而是活在基督里。若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後5:17）。真實的信心，必須是能夠和基督建立起生命關係的信心。這樣的信心，不但接受主耶穌基督，並且會遵祂而行（西2:6）；這樣的信心可以生發仁愛，產生善行。保羅說，惟有使人生發仁愛的信心，才是有功效的（加5:6）。 
總之，聽福音，信耶穌，作門徒，得永生。 如果你願意成為一個基督徒，就必須—— 1.相信一位創造天地萬有的獨一真神（聖經所啟示的神）； 2.相信耶穌基督是神的兒子，祂降世為人，為贖罪死在十字架上，神叫祂從死里復活，升天，還要再來，審判死人活人； 3.承認自己是一個罪人，不但有罪性（the sinful nature），也犯了各種惡行（the evil deeds)得罪了神； 4.相信神有赦罪之恩，祂會赦免每一個願意悔改的人，祂兒子在十字架上流的血，可以洗淨我們所有的罪； 5.願意認罪悔改，接受耶穌基督為救主，把自己生命的主權交給主耶穌來掌管，作一個願意付代價的基督門徒； 6. 明白基督信仰並不保證帶來現世的福樂，但絕對保證帶來永生，並且在今世就使你有屬天的平安與喜樂。 
請你選擇你對福音的回應： 1.我相信耶穌基督是神的兒子，在十字架上為我的罪而死，並已經從死里復活。我願意認罪悔改，接受耶穌作我的救主和生命的主宰。我願意一生跟隨耶穌，作主的門徒。 2.我曾經決志和受洗，但尚未經歷真實的認罪悔改。我今天願意誠心悔改，和主耶穌建立起真實的生命關係。 3.我願意繼續認識基督信仰，請與我聯繫。 4.我願意參加教會的各類聚會（查經班，禱告會，主日敬拜），請與我聯繫。 如果你願意以信心進入基督的恩典，就請在神面前禱告： 我相信耶穌基督是神的兒子，在十字架上為我的罪而死，而且從死里復活。我相信耶穌還要再來，施行審判。我願意認罪悔改，接受耶穌作我的救主和生命的主。我願意一生跟隨耶穌基督，作主的門徒，得着永遠的生命。奉主的名，阿們！ 王峙軍 牧師，“中國基督徒生命團契”總幹事，《生命季刊》主編；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。
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