十字苦架  一受難周查経大綱   

 親愛的主內肢體平安，

      今天是棕樹節，是基督教的「聖周」的第一天

為紀念主耶穌騎驢進耶路撒冷，是耶穌受難周的開始，即耶穌為完成上帝的旨意，應驗先知的預言，騎驢進入耶路撒冷前，群眾手持棕樹枝夾道歡迎，將衣服鋪在地上，迎接主耶穌進城的主日。從這一個主日禮拜天開始，我們信仰的對象，拿撒勒人耶穌展開了祂最偉大的七天，並通過這七天向世人證明了祂就是上帝的兒子、彌賽亞、救主、基督。

甚願我們們與主共負一軛，跟隨主走這條十字苦路，親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。讓我們藉着查考聖經與主同行……阿們！

                 十字苦架  一受難周查経大綱   

        大海說： 各々他山的十字苦架，是神永遠的榮耀：“我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架：”（加六14）

        各々他山的十字苦架，向世人宣告了神全備的救思：“我已經與基督同釘十字架。現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活。祂是愛我，為我舍己。”（加二20）

   今天務要提防的是：當你我面對着“十字苦架”，在信仰的層面上是否存在着“忽略十字苦架”的偏差？倘若所誇耀的並非基督或十字架，反倒認為其他事物才是當務之急，讓我們再一次溫習這項歷久彌新的道理……

                     十字苦架一查経大綱

     （一） 是世人罪孽的量度。經文  太二十七46

太廿七46】「約在申初，耶穌大聲喊着說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什麼離棄我「我的神！我的神！為什麼離棄我？」是詩二十二1，這是主耶穌在對觀福音中唯一一次沒有稱神為「父」。「大聲喊」主耶穌一生時刻都與神同在，只有這3個鐘頭不得不與神疏遠，這是神兒子極度痛苦的「大聲喊」。此刻主耶穌在十字架上「親身擔當了我們的罪」（彼前二24），「替我們成為罪」（林後五21），因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6），讓祂「捨命作多人的贖價」（二十28），所以公義的神不能不離棄祂（詩二十二1）

     （二）是神公義的確證。經文  羅三21一26。參哈一12。

        羅三21】「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：」

• 人既然不能靠着遵行律法顯出「神的義」，神就差遺祂兒子主耶穌籍着十字架顯明了神的義

【羅三22】「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」

猶太人和外邦人在罪上「並沒有分別」，在神的恩典上也「沒有分別」。因為無

【羅三23】「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」

【羅三24】「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱

• 我們在神面前被「稱義」、罪得赦免，不是因為我們做了什麼，而是因着恩典「白白地稱義」，完全是主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。神不是等我們一生行完律法，到終點才宣告我們為義人，而是「在律法以外」，在我們重生得救的起點就先接納我們為義人。

【羅三25】「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，」

• 「挽回祭」原文與「施恩座」（來九5）是同一個詞 hilasterion，指挽回的途徑，在希臘文學中指異教以獻祭來討好忿怒的假神。

• 保羅借用「挽回祭」這個異教名詞，但所表達的概念與異教截然不同：1、異教假神的忿怒是易怒霸道、反覆無常的；而真神的忿怒則是出於祂對一切罪惡的公義、不變的恨惡。2、異教是人或第三者提供禮物來賄賂假神；而真神則是出於祂自己的愛、用祂的兒子為「挽回祭」，主動「挽回」（來二17）、恢復我們與祂之間的關係。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10），這是神自己設計的方法，使祂的忿怒可以止息（詩七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；彌七18-19）。

• 這「 挽回祭」是神主動設立的，而不是罪人預備的，在舊約里就是神的恩典採取主動：「活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪」（利十七11）

【羅三26】「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

• 按着公義的原則，犯罪的就應當受刑罰。從開始人就都犯了罪，但是人卻沒有都受刑罰，因為神的計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」（25節），所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」（25節）。現在主耶穌已經作了挽回祭，滿足了神正義的要求，神才「稱信耶穌的人為義」了，就顯明了神自己是公義的。

• 神的義是絕對的義，人若認識祂的義，就曉得憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神「顯明祂的義」，好叫人能「知道祂自己為義」，從而尋求「信主之法」（27節）。

                   路二十二44。林後五21。

    （三）是天父慈愛的表示。經文  約三1  6  神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」。神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。

• 「世人」原文與「世界」（約壹二15）同字，指犯罪墮落而構成世界的人，他們原是神按照祂自己的形象造的。「信」字原文是「信入」，是現在式，表示持續的狀態。真實的相信乃是歸入基督裡面，而且一直、持續地相信。

• 「滅亡」在原文並不含喪失知覺或停止知覺活動的意思，聖經裡面所謂「滅亡」的刑罰，是有痛苦知覺一直到永遠的。「永生」就是認識神，與神恢復關係，並且今生與永世都經歷這關系所帶來的一切福氣，而「滅亡」則相反，就是今生與永世都錯過這些福氣，因為「神的震怒常在他身上」（36節）。

16-21節是使徒約翰對此事意義的評論。羅五八。約壹四9一10

   （四）是拯救罪人的妙法。經文  林前一18、21、22、24。

林前一18】「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」

「十字架的道理」簡單直接，並不需要華麗的修辭技巧、高深的哲學思想之類「智慧的言語」（17節）。這種傳道的形式與內容在那些沒有蒙召的「滅亡的人」聽來，自然是「愚拙」的，不夠聰明、不合情理，通不過理性和眼見的理智審查。但正因為人天然的理性難以接受這樣「愚拙的道理」（21節），那些蒙召的「得救的人」才能真實地感受到，他們得救的信心完全不是根據傳道人的口才、本事，也不是出於自己理智、情感或意志，而是「神的大能」在吸引、改變他們的內心。

【林前一19】「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」

本節引自賽二十九14。自從亞當墮落以後，人的智慧和聰明總是傾向與神敵對（21節），結果都是走向死亡（箴十四12），在神面前無法站立得住。人不能靠着天然的智慧、聰明來到神面前，而要被十字架除去所有和所能，如同一無所知的嬰孩，才能單純謙卑來到神面前。

【林前一20】「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」

【林前一21】「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」

• 世界只是個稍縱即逝的舞台，「這世上的智慧」（20節）也要一同過去。神不單要棄絕「世上的智慧」、指出它的愚拙，更要叫它「變成愚拙」（20節）、最終落入虛空。

• 在天然人看來，不但傳福音的方式是「愚拙的」（21節），福音的內容本身更是「愚拙的」，完全說不通。因此，人並不能「憑自己的智慧」（21節）來接受救恩，只能根據神所賜的信心而得救。

• 「信」（21節）原文是現在式，表示持續相信。

【林前一22】「猶太人是要神跡，希臘人是求智慧，」

【林前一23】「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；」

   （五）是隔絕惡世的標記。經文  加六14。加一4。

加六14】「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

   （六）是亊奉恩主的緣由。 經文  林後五14一15。羅六6一14。

【林後五14】「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；」

【林後五15】「並且祂替眾人死，是叫那些活着的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」

              加二20。

   （七）是天上新歌的題目。  經文 啟五9。詩四十3；九，一百四十九1一4

】「祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」

【啟五9】「他們唱新歌，說：禰配拿書卷，配揭開七印；因為禰曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，」

【啟五10】「又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」