保羅在雅典的講道 (下)

使徒行傳系列信息之三十六

文/任運生

生命季刊專稿

請閱讀本文上篇：

保羅在雅典的講道 (上)

請閱讀:使徒行傳系列

本文音頻為郭光明弟兄朗讀：

二、保羅的講道（徒17:22-31）

接下來是使徒行傳所記載的保羅在雅典古城的一篇精彩講章，這是保羅對不認識神的異教徒巧妙布道的典範。

“保羅站在亞略巴古當中，說，‘眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。”

保羅在開始講道之前，他要尋找一個與雅典人共鳴的切入點：“我看你們凡事很敬畏鬼神。”（you are very religious.）你們有一座壇，上面寫着“未識之神。”（to an unknown God） 你們所不認識的這位神，我現在告訴你們！

雅典人拜偶像到了怎樣的程度，竟然為“未識之神”也立了一座壇，他們生怕得罪了某個被遺漏的神靈。但保羅沒有批評他們，而是提到雅典人的宗教情感（Religious），這是保羅與雅典人共通的基礎；然後雅典人所敬拜卻不認識的“未識之神”，保羅說，“我現在告訴你們。”前者拉近聽者與講者的距離，使聽眾願意聆聽；後者激起聽眾的興趣：看你到底要說些什麼。這是保羅這篇講章奇妙無比、卓有成效的開場白。

然後，保羅切入主題，在雅典城發布他著名的、簡短而精彩的講章。

A. 神是創造者

“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。”（徒17:24）

保羅看到雅典遍地林立的偶像，他首先從神的創造入手，指明神是那位創造宇宙萬物的主。“耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地滿了你的豐富。”（詩104:24）

神既是創造宇宙和其中萬物的主、天地的主，就不會居住在人手所造的廟宇和神殿。

所羅門曾經建造了宏偉的聖殿，但所羅門向神禱告說，“神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8:27）

B. 神是維持者

“也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人。”（徒17:25）

神也不用人手服事，祂既是萬有的創造主，就絕不會好像缺少什麼。

“因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道。野地的走獸，也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你。因為世界，和其中所充滿的，都是我的。”（詩50:10-12）

神不僅不需要人手服事，祂從來不缺什麼，祂反而把生命、氣息、萬物賜給人。保羅的宣告，無疑是指出伊壁鳩魯學派偏向於自然神論“神不參與人類事物”觀點的缺陷，也同時指出了斯多亞學派泛神論“人類可以透過責任和自律以達到自給自足”觀點的不足。保羅的講道，同時揭示伊壁鳩魯和斯多亞學派的錯誤。

“因為在你那裡，有生命的源頭。在你的光中，我們必得見光。”（詩36:9）

“敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。”（箴14:27）

神是生命的源頭，生命的賜予者，生命的主宰。因此人類的生死禍福都與神密切相關。

C. 神是掌權者

“祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。”（徒17:26-27）

神從亞當一個人造出地上萬族的人。神當初創造亞當與夏娃的時候，就賜福給他們，吩咐他們“要生養眾多，遍滿地面，治理這地”（創1:28）。

神將萬國萬族的人分散在全地，並且預先定準各人的壽數，所住的地區，居住的疆界。因此每個人的一生都已經確定，顯明神在人類歷史、社會、國家、個人生命中的絕對權柄。保羅的這一宣告，“否定了伊壁鳩魯派所認為的宇宙是偶然的，也否定了斯多亞所認為的宇宙是循環的。”3

神這樣做的目的，是要叫人尋求神，揣摩神，認識神。但很可惜，世人普遍反應遲鈍。

神透過祂的普遍啟示顯明祂自己：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）

“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。”（傳3:11）

D. 神是供應者

“‘我們生活，動作，存留，都在乎祂，’就如你們作詩的，有人說，‘我們也是祂所生的。’”（徒17:28）

祂其實離我們不遠，存在於各人生活的方方面面，我們的生活、動作、存留，都在乎祂。

“我們生活，動作，存留，都在乎祂。”（For in Him we live and move and have our being）這句話是保羅引用古希臘克里特島詩人、預言家埃庇米尼得斯（Epimenides）的詩句。“我們也是祂所生的。”（'For we are also His offspring.）這句話是保羅引用他家鄉基利家的斯多亞學派哲學家阿拉圖斯（Aratus）的詩句。

保羅學識淵博，他可以引經據典與希臘的智者辯論，正如保羅自己所說，“向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。”（林前9:22）

神是我們的供應者，陽光、空氣、雨水，人類生存在三樣最基本的要素，都是恩典的供應。以色列人出埃及時，神天降嗎哪、使磐石出水，在曠野供應以色列民百萬之眾達四十年。

“因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。”（詩84:11）

“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。”（詩23:1）

“耶和華啊，你是我們的父。從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。”（賽63:16）

E. 神是審判者

“因為祂已經定了日子，要借着祂所設立的人，按公義審判天下。並且叫祂從死里復活，給萬人作可信的憑據。”（徒17:31）

伊壁鳩魯學派認為歷史會一直持續，斯多亞學派認為歷史會不斷循環，3二者都不認為有最後的審判，但保羅清晰地宣告，神已經定下日子，要按公義審判天下。施行審判的那一位是神所設立的，如果有人對此懷疑，神還特別給了人一個確鑿的證據：神叫祂從死里復活！

“因為祂來了。祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。”（詩96:13）

神所設立的、審判世界的人正是保羅所宣講的、死而復活的耶穌基督！耶穌的死而復活，既是基督信仰的基礎，又是基督信仰的明證。

“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。”（約5:22-23）

最後，當保羅闡述完畢神的屬性之後，神是創造的主，是維護的主，是權柄的主，是供應的主，是審判的主；保羅發出一個悔改的呼召：

“我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。世人矇昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。”（徒17:29-30）

神既是我們的父，我們是祂所生的，祂是生命的主宰，因此，不能把神當作是用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。保羅指出偶像的虛空，指出理學的謬誤，指出哲學辯士的無知，最後自然得出結論：你們應當悔改。悔改一方面指改正罪惡的行為（behavior），另一方面也指歸正錯誤的信念（belief）！

“世人矇昧無知的時候，神並不監察，”並不是說神放任世人犯罪，而是說神暫時還沒有施行審判，而是忍耐他們，給他們悔改的機會。

三、眾人的反應（徒17:32-34）

“眾人聽見從死里復活的話，就有譏誚他的，又有人說，‘我們再聽你講這個吧。’於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。”（徒17:32-34）

保羅的講道，聽眾有三種不同的反應。

1. 拒絕

“眾人聽見從死里復活的話，就有譏誚他的。”

死里復活對雅典人來說是不可信而且又有冒犯，所以，一聽到死里復活的話，就有人冷笑譏誚保羅。然而，復活是基督信仰的核心，是福音的核心。

“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。”（林前15:3-4）

若基督沒有復活，這福音就不是福音。“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”（林前15:14）

保羅所到之處，他宣講福音的策略可能有所不同，正如使徒行傳所記載他在雅典對一群外邦的哲學辯士所講的方式與他在猶太會堂所講的方式不同一樣。然而，他所宣講的福音信息始終如一，從不改變，那就是“耶穌基督並祂釘十字架！”（林前2:2）

哪怕有人嘲笑他講的耶穌基督死而復活的信息，他也從不改變這一核心內容。今天我們也當如此！

2. 猶豫

“又有人說，‘我們再聽你講這個吧。’”這可能是拖延搪塞的話，也可能是猶豫不決。所以這種人將來可能有兩種方向，要麼是繼續追求信主；要麼是從此不見蹤影。如此，他們各自永恆的命運也就決定了。

3. 接受

“但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。”（徒17:34）

有少部分人貼近保羅信了主。接受耶穌基督福音的人總是少數，這就是為什麼主耶穌要求人進窄門，走小路，“引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）

今日信徒從保羅在雅典的講道可以學習什麼？

1.對失喪的靈魂有迫切負擔及激動的心；

2.尋找與福音對象的共通之處做切入點；

3.對不同的人群採取不同的傳福音策略；

4.以堅定的信念傳講神的偉大主的救恩；

5.發出清晰的認罪悔改歸向基督的邀請！

參考文獻：

1.維基百科

2.Bruce B. Barton, Life application Bible Commentary, Acts. The Livingstone corporation. 1999)

3.聖經綜合解讀

任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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