聖城之戀

文/魏保羅

生命季刊專稿

音頻為暖暖姊妹朗讀：

(大衛上行之詩。) 人對我說：“我們往耶和華的殿去。”我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例 (或作“作以色列的證據”) 稱讚耶和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。願你城中平安，願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說：“願平安在你中間。”因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。(詩122:1-9)

正所謂“人逢喜事精神爽”！對於我們基督徒而言，我們會因什麼事情而歡喜快樂呢？在我們生命中又有什麼事情是讓我們滿有快樂、喜樂漫溢的呢？

1. 無憂一身輕

2. 不上班

3. 玩手機

4. 作自己喜歡的事

5. 與家人在一起

6. 與信仰有關的事

7. 其他……

我們個人或許因着背景、文化等差異，會有各自不同的選擇。不過，詩人在這裡卻給了我們一種全新解讀、與眾不同的選擇，那就是因着前往聖城耶路撒冷敬拜神，而滿有歡喜、大有喜樂！或許在我們現代人看來頗感匪夷所思。然而，這恰恰卻是詩人對神愛慕之心的表現。因為，在詩人看來沒有什麼比朝見神、敬拜神、遇見神更值得令他一生喜樂滿溢的了。正如“我就歡喜”的表達，原文的卡幹完成式（Qal Perfect），將詩人發自內心、難以言喻的激動之心清楚表明。說明詩人不是偶然一次的歡喜，也不僅是此時此刻的應景之情，而是在他過往、現在，乃至未來一生因着敬拜神而帶來的歡喜之情！

“去敬拜神？太開心了！太棒了！哈利路亞！”這正是我所認識的一位牧者真實的心路歷程。在他身上我仿佛看到了如同詩人一般的熱忱——充滿了對神的愛慕之心。每周一次的常規禮拜，他總是在每次的禮拜中滿有喜樂。這何嘗不是神所喜悅的呢？靠主恩典滿有喜樂，並帶着喜樂的心去到“喜樂的神”那裡 (參看詩43:4)。

上圖：耶路撒冷大衛城入口牆上的詩122篇

我們終於到啦！歷經千辛萬苦的朝聖者們，經過跋山涉水、翻山越嶺的旅程，終於從分散的四方抵達了耶路撒冷——敬拜神的所在。他們不禁由衷感嘆“耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內”(2節)。他們心中充滿的，正是那種離家多年的遊子終於在多年之後回到家鄉的喜悅之情。這也讓我想到以前聽過的美好見證，說到住在山區的弟兄姊妹，因着交通不便，徒步從一座山頭前往另一座山頭，期間他們要行走4-5個小時，甚至更久，才能到達聚會的地方。他們走的路程充滿辛苦勞累與疲乏軟弱，但當他們到了聚會之地以後，看到接待家庭的肢體、及其他弟兄姊妹時，卻是充滿了說不出來的屬天大喜樂。仿佛詩人一樣“我就歡喜”！因為，他們感受到在聖靈的同在下，和屬靈的家人一起聚會、一同敬拜實在是好得無比的一件事。

對於今天多數住在城市的門徒而言，頗難體會到這種“聚會的喜樂之情”。更多的或許是平平淡淡、不以為意 (聚會就聚會嘛)，盡一種堪稱麻木的宗教責任。不得不說，我們信主多年的人真的應該好好回想一下，你在初信之時朝拜神，是何等的喜樂滿溢？“因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”(哈3:18)今天，我們不應當重新拾起那丟失已久的歡欣和喜樂嗎？

到此為止，我們已經進入了第3篇的上行之詩。回顧之前的2篇，詩人在120篇因住在外邦人中 (應許地外)，充滿了痛苦與不安。到了121篇則開始轉向，向應許之地邁進，開始前往耶路撒冷朝聖的旅程。而本篇則是聖城已經觸目可及，詩人更是仿佛已然置身其中，說他已經安然抵達。終於到了！“流亡的痛苦 (120篇)、旅途的艱辛 (121篇) 都成為過去；現在，唯獨吸引朝聖者前來的那份喜樂淹沒了一切。”(柯德納，1995/2011，頁552)

當12支派的人從東、從西、從南、從北四面八方匯聚而來，觀察耶路撒冷的時候，他們就看見“耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城”(3節)。他們看見耶路撒冷是何等的榮耀、何等的威嚴、何等的華美！然而，事實上，今天耶路撒冷舊城的房屋構造、城市規劃談不上有多麼特別或雄偉。很多地方是屋與屋相連，只有狹窄的小街道，而沒有能行車的大馬路。但這卻是詩人的情懷——耶路撒冷何等神聖、雄偉。宛若一座連絡整齊的城，一家家、一排排、一街街都是建造精密，排列整齊 (江守道，1970/1983，頁49)。甚至，“石頭都接得天衣無縫，每一片材料適得其所。沒有鬆動的石塊，沒有多餘的材料，城牆或樓塔都蓋得密實牢靠。”(尤金·畢德生，2000/2009，頁38)註：“連絡整齊”所用的動詞與建造會幕棚子的命令相同：“使罩棚連成一個”(出26:11)。(柯德納，1995/2011，頁552)

上圖：大衛時代的大衛城模型

詩人藉此形容神的百姓在神家中也是一個整體的存在。如同教會“有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式。”(弗2:20-21) 有巧妙的結構，靈里緊密相連，宛如一座連絡整齊的新耶路撒冷。聖徒在其中彼此相通，各按恩賜彼此服事。一座城是一個單位，卻有許多的部分。正如使徒保羅所說：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。”(林前12:12) 這“一個”就是教會 (參看弗1:23)。即教會不是我們租或買的外在建築物，而是我們每一個在基督里的屬靈兒女。我們歷世歷代、各個地方所有信主的兒女連接在一起就是教會，就是新耶路撒冷城，也是神將來要迎娶的新婦。神今天有一個非常明確的心意，就是你我每一個神的兒女在神家中一起成長，成為一個基督的身體，成為一個整體的存在。

我們知道猶太人在舊約時代最大的絆腳石是拜偶像。但當他們經歷亡國被擄、歸回之後，他們逐漸不再拜偶像，拜偶像也不再是他們的絆腳石。他們的絆腳石被另一個新興事物所取代，這個新興事物就是新約中出現的“希臘化”。希臘化簡單來講就是“個人化”，也就是自我中心、自以為義。可以說，今天的彌賽亞基督徒要在信仰中“去希臘化”，我們基督徒同樣如此。我們同樣需要在今天這個特別講究個人權益、個人空間、個人自由的時代中，慢慢學習除去“我”的影響！不是個體化的我，而是群體中的我。不再只是關注自己的諸多需要，而是學會關注神家每位肢體的需要。“凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”(弗4:15-16) 簡單來說，就是學會愛！學會愛你身邊的每一個人，注意不是某一個或某些個，而是愛“每一個”。因着基督的緣故，借着愛連為一體，成為真正的一家人。就如江守道 (1970/1983，頁48) 所說：“成為建造耶路撒冷 (或教會) 材料的，乃是基督的愛”。如同以色列支派的情誼不只是因着血緣或利益，更重要的是他們都是耶和華的支派——神的子民 (柯德納，1995/2011，頁553)。

由此，我們看到合一之喜樂！神的百姓 (12支派)“按以色列的常例稱讚耶和華的名”(4節)，即一年三次過節的時期來敬拜神 (參看申16:16)。頌讚那位秉公行義、坐在大衛家寶座上的上主，並奉上禮物向神獻上感謝的祭。第5節出現“審判的寶座”乍一看似乎挺不協調，而且給人一種錯覺，仿佛前面的歡喜變成了令人提心弔膽的驚喜/驚嚇。然而，事實上，審判也是公平正義的彰顯。其原文字根就是被翻譯為士師/審判官的字詞。對於統治者而言最首要的職責就是秉公行義，因為神是公義的 (詩11:7)。所以，神的百姓也應當是公義的。並且，“公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。”(賽32:17) 沒有審判、沒有公義，人就會自以為義、隨意而為。因此，歡喜之後雖有審判，但卻是為了我們的益處，使我們常存敬畏的心來敬拜神。“正如城牆和房屋的石頭‘連絡整齊’，百姓也因他們對神的敬拜與對寶座的敬重連結起來。”(威爾斯比，2004/2007，頁510)

上圖：但城門口的審判地方，王可以坐於有篷的寶座上作出判決

“大部分近代譯本，將第6b節與第7節放在同一個引號內，視為一段禱告，回應第6a節的呼召”：“你們要為耶路撒冷求平安”(柯德納，1995/2011，頁553)。“他用了三個和其中有關的字 (城中、宮內、在你中間)，除了因城牆的圍繞而帶來城中的平安外，他看見在城中建立平安的需要。”(威爾克，2001/2010，頁 372) 耶路撒冷對以色列人的意義，正如教會對基督徒。這裡有詩人最親密的人，他的弟兄和同伴，有熟悉的、有不認識的，但卻都是神的子民、最親密的“靈胞”。詩人在這一段祈求耶路撒冷的平安和興旺 (shalom與shalvah，兩者含義相近)，提出了兩個動人的理由：一是“因我弟兄和同伴的緣故”(8v)，就是為神子民的緣故，理當代禱；一是“因耶和華我們神殿的緣故”(9v)，就是為神的名與祂的榮耀，代禱求平安。

自從亞伯拉罕帶以撒上摩利亞山去獻祭，一直到主耶穌在各各他山上捨命，神有一個旨意，就是要在耶路撒冷得榮耀。祂要在這城中與世人和好，在這裡賜平安給祂的選民和全世界的人。換而言之，耶路撒冷若有平安，全世界就有平安；耶路撒冷沒有平安，全人類都沒有平安。為耶路撒冷求平安，是神最終要成就的計劃，也是求主耶穌快快再來執掌王權。

上圖：為耶路撒冷求平安的圓圈，囊括了聖經主要描述的地方

詩人難以抑制的喜樂，最終成為讚美，並帶出由衷的祝願，祈求神在地上掌權，及祝福祂的子民 (范甘麥倫，2008/2010，頁 1580)。人愛神的殿，就是愛神，為神的殿求福，就必自己蒙福。如同詩人說：“耶和華啊，我喜愛你所住的殿，和你顯榮耀的居所”(詩26:8)。又說：“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。”(詩27:4)

試問，我們是否愛慕聖城、戀慕教會呢？我們是否來到神家就有歡喜，並願意一起敬拜天上的主，且切切祈禱呢？“一顆愛神的心，也必是一個充滿讚美和禱告的心。”(威爾斯比，2004/2007，頁512) 正如奧古斯丁所言：“基督徒全人應該就是一句哈利路亞。”最後，請讓我們用“教會”兩字代替本詩篇內所有之“耶路撒冷”，然後再恭讀一遍。

參考文獻

尤金·畢德生《天路客的行囊：詩篇上行之詩導讀》(郭秀娟翻譯)。南京大學出版社；2009(原著出版年，2000)

柯德納《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇 (下)》(劉良淑翻譯) (POD版)。校園書房；2011(原著出版年，1995)

威爾克 《聖經信息系列——詩篇 (下)》(黃元林翻譯)。校園書房；2010(原著出版年，2001)

威爾斯比《生命更新解經系列——尊崇真神：詩篇》(簡體字版) (潘心慧、藍慈理翻譯)。福音證主協會；2007(原著出版年，2004)

范甘麥倫《麥種聖經注釋——詩篇 (下)》(潘秋松、邵麗君翻譯)。麥種；2010(原著出版年，2008)

江守道 《上行之詩——信徒的上行歷程》(方克仁翻譯)。活泉；1983(原著出版年，1970)

魏保羅 中國大陸傳道人。

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