主日祈禱文
感謝主開我們的眼睛
使我們可以全然仰望你的救恩
文/生命季刊編輯
《生命季刊》第31 期
天父，我們感謝你，讚美你！坐在天上的主啊，我們向你舉目！僕人的眼睛怎樣仰望主人的手，使女的眼睛怎樣仰望主母的手，我們的眼睛也照樣仰望主我們的神，直到你垂顧觀看，向我們大施憐憫！
主啊，謝謝你開我們的眼睛，使我們可以全然仰望你的救恩！我們曾是全然敗壞的人，從生命到生活，從意志到性情，如同血液流遍全身一樣，罪性也侵蝕了我們的全人。我們曾死在過犯罪惡之中，你叫我們與基督一同活過來。我們得救，是本乎恩，也因着信；我們成聖，還是要全然仰望你的大能、你的保守！主啊，若我們得了救恩，就忘記我們敗壞本性的不可救藥，以為我們靠主進入恩門，就可以靠己成聖，就以為自己能為主做些什麼，就以為我們已經 “屬靈 ”了 ......主啊，這狂傲的罪，這自義的罪，求你赦免我們吧！噢，恩主，謝謝你賜下聖靈光照，讓我們看到那狂傲下面是何等浮淺的生命，自義的外表掩蓋着 “舊我 ”的頑梗！主啊，開恩可憐我這個罪人！主，沒有你的十字架，我就難走義路；不接在你這棵真葡萄樹上，我的生命只有耗盡與枯乾；我憑血氣作成的，必不蒙你悅納；沒有你聖靈的同在，我縱然俯伏，也沒有喜樂、平安和讚美的歌聲 ......
噢，主啊，我們流淚來到你面前，承認我們是小信的人。主啊，你把我們從塵土、灰堆里選召出來，今日我們成了何等人，是蒙神的恩才成的。若沒有主的聖靈掌管我們的心，我們隨時都會掉進靈性的黑暗；若沒有聖靈用神的話餵養我們，我們斷不能長成基督的身量。主啊，我們今天俯伏跪拜在你面前，再一次把自己交在主的手中，求主修剪，求主破碎！求你使我們全然順服，如同主基督的順服，順服以至於死，且死在十字架上！願榮耀歸於坐寶座的和羔羊，直到永遠！奉主耶穌的名祈禱，阿們！
主日信息
麥田巧遇
《路得記賞析》系列 （三）
講員 任運生牧師
本系列前兩篇：
聖經里的“灰姑娘” (1)
“你往哪裡去，也往哪裡去”(2)
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五、麥田巧遇
路得記第一章，三個男性的出現一筆帶過，所以整章是以女性為主導。儘管路得記第一章結束時，暗示拿俄米和路得未來的希望，但迄今為止的格調給人以暗淡和淒涼的沉重感。
於是，在路得記第二章一開始，一個近乎完美的男性終於閃亮登場。當然，若把路得記當做愛情故事去解讀，單有路得一人——無論多麼善良、美麗、聰穎、賢惠，這個愛情故事總是無法進行下去的，因此男主人公的出場是讀者的期盼，順理成章，又直截了當。
“拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。”（得2:1）
第二章開始就是男主人公波阿斯出場，波阿斯是個大有名望的人 （ a man of standing） , 中文譯為“大財主”。“波阿斯”名字的意思是“在祂裡面有能力 （In Him is the strength） ”！“大有能力”也是舊約對彌賽亞的稱呼，在以賽亞書第九章論到彌賽亞時，稱祂為“全能的神”。波阿斯的名字預示着他是一個行事果斷、作風迅捷、滿有能力、大有名望的人。
得2:1經文介紹波阿斯有兩個特徵：第一，他是以利米勒的親族；第二，他是個大財主。
路得記第一章結束時提到，拿俄米和路得從摩押地回來，“正是動手割大麥的時候。”給出一個盼望的暗示。第二章的第一節經文，介紹波阿斯是拿俄米的親屬，並且是個大財主。波阿斯的出現，正是這一盼望的延續，因此具有結構上的承上啟下作用。
“以利米勒的親族”和“大財主”這兩個描述，為波阿斯後來的行動埋下伏筆。
“你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。”（利25:25）
“弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。”（申25:5-6）
作為以利米勒的親族，波阿斯符合律法中“至近親屬”的角色，有責任贖回以利米勒家族的產業並延續家族名分；作為大財主，他有經濟能力履行這一責任。這種身份介紹推動了敘事的進展。
“大財主” （ a mighty man of wealth, or a man of great wealth） ，不僅指“能力”、“財富”，也包括他品格中的慷慨、仁慈以及他的聲望等。因此波阿斯是一個有崇高威望、受人尊重的人。
此處重提以利米勒的名字，是為引入希伯來文化中的一個重要概念：即“至親救贖者” （Kinsman Redeemer） 或稱“贖業至親”。而波阿斯是個有名望的大財主，為其下文履行至親救贖留下鋪墊，是為其妙。因此，得2:1除了在敘事結構上的重要意義之外，還有重要的神學意義。波阿斯作為至親贖業者，贖買以利米勒的產業並娶摩押女子路得為妻，預表耶穌基督對全人類的救贖，預示神的救贖恩典臨到萬邦。
路得跟隨婆婆拿俄米回到伯利恆。這一對寡母寡婦可謂是徒有四壁、一貧如洗。
“摩押女子路得對拿俄米說，‘容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。’拿俄米說，‘女兒啊，你只管去。’”（得2:2）
得2:2帶出路得記第四個人生論題——貧困。
貧困始終是這個世界沒有解決的問題，聖經中耶和華神格外眷顧窮人。
舊約利未記記載，“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。” （利19:9-10）
“你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打。要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留給寄居的與孤兒寡婦。”（申24:19-21）
申命記十五章，“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了，在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。” （申15:4-5）
聖經箴言書講，“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。” （箴19:17）
因着貪婪、自私和罪惡，這個世界始終都有許多窮人。論到門徒對馬利亞膏主的反應，耶穌對他們說，“常有窮人和你們同在。只是你們不常有我。” （太26:11）
窮人中的孤兒寡婦，是耶和華神尤其眷顧的，要以色列人在收割莊稼時、打橄欖樹時、摘葡萄時，不可收盡，要留下些給寄居的和孤兒寡婦。
新約聖經更是將照顧孤兒寡婦上升至信仰的高度：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。” （雅1:27）
只可惜世人總是忽略耶和華神的教導，所以為富不仁者甚多。
“容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。”（得2:2）
通讀路得記，你會發現路得是一個溫柔、善良、聰穎的賢德女子，她本該在所愛之人的體貼、照顧、呵護中幸福地生活，然而如今因為生活所迫，她主動挑起家庭生活重擔，按照神給以色列律法的要求，到田間跟隨收割之人拾取麥穗。
面對貧困和缺乏，路得沒有怨天尤人，沒有求人施捨，也沒有把責任推給婆婆。她作為從摩押地來到伯利恆的異鄉人，主動向婆婆提出要娶拾取麥穗。神不喜悅懶惰的人，乃是要求我們“要殷勤不可懶惰。” （羅12:11）。
路得主動提出要到田間去拾取麥穗，顯出路得的勤勞和對婆婆的孝敬，同時有顯明她對拿俄米的尊重和順服，即便出去撿麥穗，也要徵得婆婆的同意默許。
拾取麥穗，是貧窮、低微之人所做的工，又加上路得從外邦摩押來到以色列的陌生之地，不是一件容易的事，也正因如此，更顯路得賢德的品性。路得信靠婆婆的神，因而她知道如何使用神給以色列頒布的律例為婆婆和自己謀生糊口。正是路得對神的信心、對婆婆的愛心、以及對未來的盼望，帶出她順服的行動。
路得拾取麥穗，帶出路得記第五個人生論題——勞苦。
神本來給人有豐盛的預備，然而人因着犯罪，謀生成了苦差。
“你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”（創3:17-19）
“你必汗流滿面才得糊口” （創世記 3:19），這是人類墮落後勞苦人生的真實寫照。從此以後，人人都必須汗流滿面才能糊口，只是汗流滿面的方式各不相同：有的人在田間勞作，汗滴禾土；有的人在辦公室奔波，心力交瘁；有的人在生活重壓下掙扎，咬牙堅持。世人都在不同的崗位上“汗流滿面”，都在不同的處境中嘗盡人生的艱辛。
“你必汗流滿面才得糊口”在路得身上被具體化——一個年輕的摩押女子，清早就到田間拾取別人遺落的麥穗，烈日下整日勞碌，“從早晨直到如今，除了在屋子裡歇息片時，常在這裡。” （路得記2:7）路得正是“汗流滿面才得糊口”的一個縮影。
雖然路得的汗水與辛勞是人生艱辛的寫照，但在路得拾穗的背後，卻是出於對婆婆拿俄米的忠心和對耶和華神的信靠。路得拒絕怨天尤人，而是在神的律法允許的框架中勤勞生活，拾取那一點一滴的希望。這種在勞苦中的敬虔，反倒成為神施恩的管道。可見即使在勞苦中，神仍掌權、施恩，為忠心的人預備出路。
對於今日的基督徒來說，工作雖然辛勞，但工作的意義不僅僅是養家糊口的手段，乃是神對每個人的呼召，要我們在工作中實現神為我們定規的人生價值，在工作中榮耀神的名、為主作見證。“無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裡，必得着基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。” （西3:23-24）
“路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那塊田裡。”（得2:3）
路得“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡”，“恰巧”一詞用得很傳神。
路得若不到麥田拾穗，就不會來到波阿斯的田間；若不到波阿斯的田裡，就不會遇上波阿斯；若不遇上波阿斯，就沒有路得和波阿斯的姻緣。在人看來，這“恰巧”和後續一系列的“恰巧”都是偶然、巧合、運氣；然而，對於基督徒來講，你可以清楚知道，是那一雙看不見的恩手在導引這一切，成就耶和華神祂自己那善良、純全、可喜悅的美意。對於神的兒女，沒有什麼是“恰巧”的事，因為神使“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處” （羅8:28）。
“波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說，‘願耶和華與你們同在。’他們回答說，‘願耶和華賜福於你。’”（得2:4）
何等美好的祝福！
如果你今天到公司上班，老闆見到你的第一句話是：“願耶和華與你同在！”你也對老闆回應說，“願耶和華賜福於你！”那該是多麼美好、幸福的情景啊！
2025年7月28日，川普政府發布關於保障聯邦雇員自由表達宗教信仰的指南。這一指南的發布意味着，你以後上班時可以真的對老闆說，“願耶和華賜福於你。”
“以耶和華為神的，那國是有福的。祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。”（詩33:12）
路得記二章第一節介紹波阿斯的家境和為人；第四節介紹波阿斯的品格和敬虔，這樣的人才配做路得的贖業至親，才配得路得的愛慕和托許。
值得一提的是，路得記第二章前四節經文，將男女主人公以“波阿斯—路得—路得—波阿斯”（A-B-B-A）的形式交替描寫，呈現反向對稱的Chiasm 結構，是路得記文辭優美的再次體現。
六、路得拾穗
波阿斯從伯利恆來，在田間拾穗的路得立刻引起他的注意。
“波阿斯問監管收割的僕人說，‘那是誰家的女子？’”（得2:5） “Whose young woman （הַנַּעֲרָ֥ה） is this?”（Ruth 2:5，NKJV）
“是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。” （得2:6）監管收割的僕人回答說，“她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。” （得2:7）
波阿斯顯然對路得的賢惠早有耳聞，如今竟在自己的田間巧遇相見，果然名不虛傳，關愛之情溢於言表。
“女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在哪塊田收割，你就跟着他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你。你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”（得2:8-9）
路得離開自己的父母本家，來到人地兩生的婆婆家鄉，自己又背着摩押女子這樣一個不光彩的身世。論到摩押後代的咒詛，以色列的律法如此說，“摩押人不可入耶和華的會。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。” （申23:3）可想，路得心中的惶恐不安。“我已經吩咐僕人不可欺負你”從側面證明，外邦人在以色列地可能有的歧視和欺凌。
因此，波阿斯對路得的關切和愛憐，對一個因貧窮在別人田間拾穗的摩押女子路得來說，是怎樣的溫暖和安慰。
“路得就俯伏在地叩拜，對他說，‘我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？’”（得2:10）
“ וַתִּפֹּל֙ עַל־פָּנֶ֔יהָ וַתִּשְׁתַּ֖חוּ אָ֑רְצָה וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו מַדּ֩וּעַ֩ מָצָ֨אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ לְהַכִּירֵ֔נִי וְאָנֹכִ֖י נׇכְרִיָּֽה׃”
“So she fell on her face, bowed down to the ground, and said to him, "Why have I found favor in your eyes, that you should take notice of me, since I am a foreigner?"”（Ruth 2:10，NKJV）
在希伯來文中，“顧恤” （take notice of） 與“外邦人” （foreigner） 是同一個字根，“顧恤”是動詞，本意是“認識”、“認出”、“留意”等，引申為“顧恤。”“外邦人”是陰性名字，指“外人”、“外邦女子”。兩個字的字根都是 （נכר） ，顯然路得將這個動詞 （נָכַר） 名詞化，進行一個 Word Play !
一方面路得承認自己是一個卑微的、不該被認識的外邦人，另一方面路得驚訝于波阿斯竟然留意她、認出祂，又施恩於她。原文這種反諷的張力帶出強烈的語言效果。
還有，“怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？” （Why have I found favor in your eyes, that you should take notice of me, since I am a foreigner?"） 的“怎麼”（Why），使用的是 מַדּוּעַ֩ 而不是 לָמָּה ，二者都是“為什麼”的意思，但前者的語氣強烈，感情化，含有驚訝、困惑、不可思議的語氣。再一次看出，路得的用詞疊加增強語言效果。
不僅如此，路得這句話也具有深刻的神學意義。我們都是卑微不配的外邦人，卻蒙神的恩典，成為神家裡的人。“你們從前按肉體是外邦人，…那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠着祂的血，已經得親近了。… 這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。” （弗2:11-19）
路得雖是一個外邦女子，卻是溫柔恬靜，機智聰穎。透過將“外邦人”和“顧恤”兩個字的 Word Play ，巧妙又得體地表達出自己“一個身份低微的外邦女子竟然蒙受如此厚待”的難以置信的驚訝，受寵若驚的不配，和無以言表的感激。當然，路得這句話也凸顯了波阿斯的慷慨與慈愛，相當於路得不動聲色、又恰到好處地誇讚了波阿斯。同時這一句話也預示着神的救贖與恩典的普世性。簡單一句話，有如此豐富的內涵，可見路得的過人才學，難怪波阿斯稱她為賢德的女子。
路得不僅年輕貌美，而且頗有才氣，言行得體，自然立刻贏得波阿斯的歡心和讚賞。而波阿斯也非膚淺之輩，他並沒有對路得說些空洞的溢美之詞，而是為路得的品行和才學深切感動。一個屬神的人總是能給別人帶來豐富的祝福：
“願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。”（得2:12）
“The LORD repay your work, and a full reward be given you by the LORD God of Israel, under whose wings you have come for refuge.”（Ruth 2:12，NKJV）
波阿斯的祝福如同甘霖，給路得起初不安的心以滋潤和安慰。
這裡波阿斯使用一個形象化的比喻：“你來投靠耶和華以色列神的翅膀下。”
舊約聖經常用“神的翅膀”來表達耶和華神保護、遮蓋、眷顧的圖像，象徵安全、庇護和親密：“求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。” （詩17:8）
“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”（詩91:4）
新約聖經中“投靠在神的翅膀下”具有更深的基督論意涵。“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，…我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。” （太23:37）
波阿斯這句話，相當於對路得信心的公開肯定：路得不是被動嫁入以色列，乃是主動投靠耶和華神。“投靠在翅膀下”表達的是自願、信心、順服。
同時，波阿斯這句話也含蓄地表達自己的角色，在路得記的敘事中，波阿斯作為“至親救贖者”的角色，透過他對路得的保護（2:8-9）、慷慨（2:14-16）和最終的贖回（4:9-10），象徵神通過他施行庇護的恩典。這使“翅膀下”的比喻不僅指向耶和華的屬靈庇護，也通過波阿斯的行動在現實中得以體現。
“路得說，我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。”（得2:13）
通過這段巧妙而富有深意的對話，波阿斯和路得可謂是心有靈犀。路得作為才德的女子，也需要波阿斯優秀的男子來匹配。
“到了吃飯的時候，波阿斯對路得說，你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋里。路得就在收割的人旁邊坐下，他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說，她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。並要從捆里抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。”（得2:14-16）
波阿斯交代路得若是渴了，就可以喝僕人們打來的水；到了吃飯的時候，波阿斯呼喚路得和僕人們一起吃飯，他們遞給她烤好的穗子；又吩咐僕人要從捆中抽出些來，留在地上任路得拾取，而且嚴令僕人不可叱呵路得。路得記第二章這一段細緻的記述，淋漓盡致地體現波阿斯對路得百般地照顧、供應、安慰，以及那如同母雞對小雞一般的呵護。
“這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。”（得2:17-18）
路得將拾取的大麥打了，約有一伊法大麥，大約22公升，約等於三十磅，差不多是拿俄米和路得十來天的口糧。路得回去將拾取的大麥給婆婆看，又把她所吃飽所剩下的給了婆婆。
“婆婆問她說，你今日在哪裡拾取麥穗，在哪裡做工呢？願那顧恤你的得福。路得就告訴婆婆說，我今日在一個名叫波阿斯的人那裡做工。”（得2:19）
“拿俄米對兒婦說，願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說，那是我們本族的人，是一個至近的親屬。”（得2:20）
“因為他不斷地恩待活人死人。” 這裡的“他”到底指誰？指“耶和華神”或者“波阿斯？”
和合本的翻譯，“願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷恩待活人死人。”讀起來這個“他”好像是指“波阿斯。”
英文NIV的翻譯好像兩者皆可： “The LORD bless him!" Naomi said to her daughter-in-law. "He has not stopped showing his kindness to the living and the dead." She added, "That man is our close relative; he is one of our kinsman-redeemers."”（Ruth 2:20，NIV）
但根據希伯來文的語法，這裡的“他”應該是“祂”，即耶和華神。新譯本的翻譯是：“拿俄米對媳婦說：“願不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他。”拿俄米又對她說：“這個人是我們的親人，有買贖權的一位近親。”（得2:20，新譯本）
“Naomi said to her daughter-in-law, “May he be blessed of the LORD who has not withdrawn His kindness from the living and from the dead.” Again Naomi said to her, “The man is our relative; he is one of our redeemers.””（Ruth 2:20，NASB）
“恩待活人與死人”的表達，反映了神的慈愛不僅涵蓋了活着的拿俄米和路得，也延伸至已故的以利米勒和基連、瑪倫。這一神學表達強調神的慈愛超越生死。拿俄米讚美神通過波阿斯對路得的善行，視之為神慈愛的體現。波阿斯是神恩典的器皿，但最終的榮耀歸於神。
“摩押女子路得說，他對我說，你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。拿俄米對兒婦路得說，女兒啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。”（得2:21-22）
拿俄米交代兒媳婦路得說，“女兒啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。” （得2:22）
路得是聰明人，因此拿俄米對她的提醒點到為止：“你要跟着波阿斯的使女出去。”寡婦門前是非多。路得年輕貌美，又是外邦人來到陌生的地方，一來要避免人背後的閒話，二來要防備那些無賴之徒的欺負和攪擾。
“於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。”（得2:23）
於是路得繼續在波阿斯田間拾穗，直到收完了大麥小麥。以色列地通常收割大麥是在逾越節前後，收割小麥在七七節（五旬節）前後結束，也就是說路得辛勤勞碌了整個收割季節，差不多五十天。如果路得每天拾取大麥小麥約30磅，五十天共有1500磅，足夠她和婆婆全年的口糧。如果再加上波阿斯的慷慨相助，那就更是綽綽有餘了。
路得記第二章結束的最後一句話是：“路得仍與婆婆同住。” （得2:23）這短短幾個字又是畫龍點睛之筆。
首先在敘事上，波阿斯的出現，兩個人對話中的互相賞識，似乎可以進入愛情的發展階段，但結尾收住，“路得仍與婆婆同住。”似乎在整章進入高潮時按下暫停鍵，令人期待：接下來會發生什麼？
在人物刻畫上，表現路得的忠心與順服，是路得“你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿”不離不棄的寫照，體現路得誓言的真實和持久。哪怕眼前似乎出現個人命運的轉機，路得也不越界，不動心機，不自作主張，顯示路得謙卑、敬虔、等候神的美德，為後來路得被神高升，進入彌賽亞家系奠定屬靈品格的基礎。
在文學結構上，從第一章開始路得與婆婆忠心相隨開始，到第二章路得繼續忠誠與婆婆同住結束，與第一章結束“正是動手割大麥的時候”一樣，呈現出一種結構完整性。同時，它具有承上啟下的功能，從第二章路得拾穗被動接受恩典，到第三章開始婆婆拿俄米主動為路得尋找“安身之處”，完成從被動到主動的轉換。因此，第二章結束時“路得仍與婆婆同住”的靜候時機，恰是路得屬靈智慧的體現。
在神學意義上，“等候神”也是整本聖經的一貫教訓。“我的心默默無聲，專等候神。我的救恩是從祂而來。… 我的心哪，你當默默無聲，專等候神。因為我的盼望是從祂而來。” （詩62:1；5）
任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰人。
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