到底有沒有神？

文/蘇穎智

生命與信仰 總第6期 2004年6月

音頻為洪彪弟兄朗讀：

一、何謂“神”？

“到底有沒有神的存在？”對這個問題中“神”的概念若無清楚的定義，便是多此一問。許多時候我們太快地下結論，有些人也信有神，我們便以為大家都是一樣的了。但很多人對“神”有完全不同的觀念，未予澄清之前的討論多為不關痛癢的討論。以下便是一般人對“神”的不同觀念：

A.傳統中國人觀念：人死後就變為神。因此祖先自動便成為靈魂，是可以保護家人的，已經是神了。

B.基督科學會：神就是人的“心靈”（mind）。

C.泛神論者（pantheism）：萬物就是神，神就是萬物。佛教便認為任何的物件中都有佛性（神性）。

D.多神論者（polytheism）：有生育能力、有能力之大自然事物、動物及人皆為神，受人敬拜。如觀音、關公、孫中山、印度之牛、馬來西亞一些部族之豬、埃及人首馬身及蛙或蠅、希臘羅馬的一些古代信仰等。

E.新紀元運動（New Age Movement）：人就是神。他們相信每一個人都是神，而不相信宇宙中有一個創造宇宙萬物、拯救人類的神是宇宙的主宰。他們相信人有無限的潛能，我們平日只用出了百分之五至十五，是我們潛能中極小的一部份，就是因為我們未將潛能發揮得淋漓盡致，所以現在如此景況。若能全數發揮，則我們可以變成神。因此他們特別喜歡向那些較有名望權勢的人宣傳他們的教義。歸根究底，他們乃叫人摒棄神，相信自己。人相信自己可以勝過一切。

所以，光問人信不信有神是沒有意義的。我們必須首先搞清楚大前題是什麼。換句話說，我們所說的“神”是什麼意思？因此我們必須看看聖經所說的“神”到底是什麼意思。

二、基督徒所信的神是怎樣的神？

A.自有永有（I am that I am，出埃及記3:14）。神的名字原是“我就是我是”，也就是“永恆地活在現在”的意思，亦即聖經中的神是不受時間空間所限制的，是自有永有的。

B.無所不在、超越時空（詩篇139:7-12）。中國古代的孔子心目中所思想到的神也是如此，“思之在左，忽而在右；思之在前，忽而在後”，是無所不在的神。

C.無所不知（詩篇139:1-6）。連我們的心思意念及將來一切的事祂都知道，我們過去的一切祂也知道。耶穌“知道萬人”，祂不需要我們告訴祂任何事，祂早已知道人心裡所存的（約翰福音2:24-25）。

D.無所不能（創世記17:1；馬可福音10:27）。亦即全能、什麼都能作得到的意思。

E. 完全（馬太福音5:48）。完全無瑕疵，不但是道德上，在各方面的作為上都毫無瑕疵，祂所講、所想、各方面的計劃都是完美無瑕疵的。

F. 慈愛（約翰福音14:8）。不是人心目中那種青面獠牙、“你不信我就整死你”的那種神。例如有人說嚴新很厲害，厲害到有人不信時，他使那人大笑，由台前笑到台後，走來走去，出盡洋相。但我們所信的神並非如此幼稚：不是這樣的“整人”。祂是慈愛的，一切的作為都是為了祂所造的人、祂的子民來着想，願意將最終極的關懷帶給人，願意將人帶入神最完全的愛裡面，使他們可以享受祂。有人說神造人的目的便是要叫人去享受祂所造的萬物以及去享受祂，同時神也享受我們。

G.公義、公正（詩篇119:137；146:8）。我們所相信的神不單只是慈愛的，祂也是完全正直公義的主，是絕對不會偏私、睜一隻眼閉一隻眼、貪污受賄的，祂乃是完全公正的。這與那些一面犯罪、打劫：一面拜“神”的人所拜的關帝是絕對不可相提並論的。

H.聖潔（詩篇99:9；賽6:8）。“聖潔”一字的希臘文及希伯來文均有同一意義，便是“分別出來”的意思。何謂“分別出來”？第一，和偶像分別出來。神絕對不可與偶像相提並論。第二，和罪分別出來。神絕對不可與罪相提並論。

I.威嚴、主權（詩篇103:19；伯42:2）。有人說我們所信的神不靈，我考試時向他祈求得90分，結果得了零蛋，這樣的神怎能信呢？我不信。我會考向他求A，結果得U（最低等成績），這樣的神不值得信。有人去賭馬以前，向香港人所拜的偶像黃大仙說：“請小心，我若贏大錢，就給你一隻燒豬吃。若贏小錢，就給你一隻燒雞吃。若不贏錢，你就沒得吃！”我們的神不是這樣的神，因為在上述的例子中，人將神變成僕人，是聽人使喚的。我們的神不是聽人使喚的神，祂是要人跟從祂去做事的，是有絕對的威嚴主權的。

J.自存、自足（出埃及記3:14-15，使徒行傳17:24-25）。我們的神是自我存在、已經存在、先存的，祂不是被造的，不需要人手去服事。祂乃將萬物賜給人叫人去享受的。

K.是靈、不是物質的（約翰福音4:24）。我們的神是超越物質的，不受制於時間空間的，祂是靈。

L.創造宇宙萬物及人類的主宰（創世記1:1；2:7）。我們的神不是被造，乃是萬物的創造主、掌管者。

M.信實（約翰一書1:9）。我們的神從來不說謊、不會說了不算。祂所說的在以前、現在、永遠都是真實的，永遠不會改變。祂必會按照祂的應許來成就。

N.有位格的。我們所相信的神不像現在有些人所信的，是空氣一樣，是無法與之建立個人關係的。我們所相信的神是有位格的，是我們每一日可以與祂面對面、建立密切的個人關係的，以致我們越來越了解祂，越來越能把握祂的心意。我鼓勵大家多些像亞伯拉罕、摩西、保羅一樣的去經歷我們的神，與祂建立關係。

三、有神嗎？

A．哲學辯證法

1. 字宙論（Cosmological argument）：“Cosmos”乃“宇宙”之意。凡事均有因果，兒女的出生表示有父母，父母的存在表示有祖父母，祖父母的存在表示有曾祖父母……一直這樣推論下去。宇宙論便說若將這個因一直往後推，最終便是第一因了，這個第一因是最先的，是自存的。當我們見到事物均有因果時，便知道這個世界一定有第一因的存在，借着這一個第一因不斷產生出其他的結果，這個第一因便被哲學家稱為“the uncaused cause”（非被生、被造、被產生之自有的第一因）。

2.目的論（Teleological argument）：“Teleos”乃“目的”之意。從宇宙世界的運行發展明顯見是這個宇宙是有規律、有計劃的，所以必定有一聰明的、有規律、有計劃的創造者、設計者去設計它，而不可能是偶然產生出來的。例如，一本字典是如何產生的，是不是將字母堆來堆去，自然便可形成字典？一本書是如何形成的呢？是不是將每一個字堆來堆去，便產生一本聖經出來？沒有可能。既然一本書的存在，是一個有智慧，受過訓練的人將之有系統、有計劃地組織而成，以至文字經過組織成書，不可能是偶然產生的，宇宙的產生又豈會例外呢？

3.本體論（Ontological argument）：“Ontos”乃“存有”（being）之意。人有對完美的神的觀念，為何如此？除非有一完美之真神的存在，否則不會無中生有、憑空生出此完美的神之概念。因為有一完美之神存在，導致此觀念在人心中形成，因此今日的我們可以很自然地想到有神。

4.道德論（Moral argument）：此乃康德著名之理論，他觀察到人均有道德、良知，而社會的律法便是基於此道德的觀念而形成，為何我們有是非、好壞、應不應該的觀念？一定有給人道德律者之存在，祂便是創造人類宇宙的神，祂在創造之時將這個是非、好壞、應不應該的觀念放在人裡面。

5.實驗論（Pragmatic argument）：通過人的實驗、人的經歷去證明神的存在。有一故事述及一堆科學家、進化論者聚集在一起講論神存在之可笑性，說神根本是不存在的、沒有可能的，講後便要求聽者回應。在回應時，一位老婆婆一拐一拐地走上台，拿着麥克風，遞了一粒糖給主講的科學家，說：“這顆糖好甜的啊！”如此五分鐘之久她什麼也不說，只顧着推銷她的糖。科學家後來忍不住說：“甜不甜唯有你才知道！我怎麼知道它甜不甜？我又沒吃過！老婆婆趁機說：“對啦，你都沒吃過，你怎會知道呢？同樣的道理，你又沒有經歷過神，你怎麼知道祂存不存在？我經歷過祂，我知道祂存在！”有一首詩歌也是如此：“主活着”，其副歌說：“你問我怎知主活着，因祂活在我心！”

上述為有史以來哲學辯論中之五個著名論證。但我極少使用這些方法來證明神存在，因為這些論證雖有一定說服力，使有神論的理由多些，但這些都不是絕對的，無法證實神的存在。但充其量，只有證實可能有神，這可能較沒有神是更大的可能，但仍未足能提供肯定答案。

例如宇宙論，為何一定要有第一因？有沒有可能從頭到尾都是有自圓其說的循環論法（arguing in a circle），第一因便是最後一因，最後一因便是第一因，循環不息；宇宙便為如此？你如何知道無可能？如何證明？雖然有可能是有第一因，但無法藉此證實其存在。至於目的論，這個世界、宇宙應當有一個規律，但這個世界因為人的罪已經越來越烏煙瘴氣，這樣的一個世界怎有可能是一位很有條理、有慈愛、有規律的神所造？若祂是真的，則為何這個世界有這麼多問題、敗壞的存在？以下便是有些人提出反對神存在的理由，也是我以前曾經問過的：

B．反對神存在者之問題

1. 見不到所以不信。

答：很多東西是見不到的，為何還是要信？因我們知道它們是真實存在的（如愛、第六感：超越肉眼所見）。

2.矛盾論：全能之神能否造一塊祂舉不起之石頭？

答：問題本身是矛盾，不合邏輯，毋須答。因全能者是不能受任何限制的。例如，一個全能的神可以造一塊一千噸的石頭，一個全能的神也可以舉起一塊一千噸的石頭；一個全能的神可以造一塊一億噸的石頭，一個全能的神也可以舉起一塊一億噸的石頭；不論怎麼說，祂都可以造，也可以舉得起，祂是不可能受限制的。

3.神又是誰造？神從哪裡來？

答：神本身是自有永有，非受造的，乃造物主。若有人造神出來，則那個神已經不是神了，造他的才是神。“神從哪裡來？”——問題有矛盾，因“哪裡”是空間，空間是被神所造，神不是被空間所造，所以空間、“哪裡”是從神而來，但神不是從空間、從“哪裡”而來！因此這個問題的本身也是矛盾，不合邏輯。以上這些問題就算都答到了，也不能令人信主，最多令到對方啞口無言。

4.無辜者受苦又怎樣解釋？

這個問題影響我最深，導致我七年都不肯信主。休漠（David Hume）說：a.若神是全能，神能制止無辜者受苦。b.若神是慈愛，神應制止無辜者受苦。c.但世界充滿無辜者受苦。所以：a.神非全能，祂愛莫能助；或是b.神非慈愛，祂在玩弄人類；或是c.根本沒有全能慈愛的神。

這個論證對我影響最深，常使我聯想到自己的經歷。我父母帶着一家六口來香港時是一九四九年，就是剛剛“解放”的那一年，我們以為很快就可以回去，因此沒有帶什麼東西出來。豈知我們出來一年，已經用盡所有的錢，身無長物，又找不到工作，一家人生活陷入困難之中。我母親因此帶着我及最小的妹妹回鄉，打算拿一些首飾回來買塊地開農場或作小生意，誰知一上去就回不來了。

我們一回去便見到家裡前門到後門的門口都被封，我們不敢進去，才剛繞了兩圈。正想進去之時，便有兩個公安人員過來查詢，一問明身份，即刻上手銬，拉去關在一間黑房數日，之後就開始被人斗，主要的罪名就是“地主”、“富農”、“反革命”等。台上有我母親胸前掛着一個牌子跪着，旁邊有人拿着棍子，台下有人指控，上面聽到了就拿着棍子打。我當時目睹母親被人斗，也目睹很多人被人斗的慘況。這些事一直存在我心裡。母親受不住羞辱，上吊自殺而死。母親死後我心裡充滿了怨恨，很難接受。所以當我偷渡出來的初期，有很長的一段時間無法相信有神。如果真的有神，這位神怎有可能容許這麼多無辜的人受苦？我不明白，也不信。

但後來為何信神了呢？因為我看到在這麼多無辜受害的人當中，有兩種極為不同的反應：有一班人（好像我媽媽這樣的人），勞改、坐監、大清算、大規模鬥爭場面尚未到來以前，便已經怕得要死，先自殺而死。但同樣也有很多人在被斗之時以禱告來面對。我記得當時有一個村落禮拜堂的傳道人被人斗得很慘，被人斗得最多的可能就是他了（雖然他的罪名不是很多）。他們夫婦二人被斗後被人拉去勞改，三個小孩子（三歲、五歲、七歲）沒有人理。但當他們被拉去勞改後，就有兩個家庭冒着生命的危險領養了那三個小孩，帶回家中，後來我聽說那都是教會中的人。我也知道這兩個家庭如此做實際上便是等於說“我少吃一些，將我稀少的食物中拿一部份給你們吃”，因為當時食物很短缺，自己吃都不夠。他們將那些孩子接回家實在是冒着很大的危險，便是情願將自己生命的一部份拿來給他們。同時，我也看到他們被人斗時很平靜地去禱告，似乎若無其事，任由人說。別人告訴他們：“你只要肯否認耶穌，不再信祂，寫悔過書，我們就放過你了。”他們卻不肯，堅持信下去。

這讓我看到另外的一方面，經過六、七年的掙扎後，有一次有一位大陸出來的信主的赤腳醫生對我說：“如果不是這一位全能的神，我相信我早就自殺死了。”但是就是因為有這一位全能的神，他們一家在百般的苦難中仍然有盼望、有倚靠。我發現他家被斗比我家更慘，為何他能信？我去問他之後，才覺悟到這些苦難到底是誰加給我們的呢？不是神加給我們的，乃是人因自己的自我和人的罪而加在我們身上的，不應當硬將之加罪於神的頭上、硬說沒有神。他又說人在世上不過是過渡的時間，過了這段過渡時間後，最終人都要接受神的審判。神說：“申冤在我，我必報應。”基於這樣的信念，以致他可以饒恕那些得罪他的人。我覺得他和我在中國接觸的那些人十分不同，那些人充滿了階級鬥爭、仇恨，但我在他身上看不到怨恨，反而在那時仍然能夠講出他的見證。因此，我開始有機會和他一起查經。

在查經中發現，原來神早已預言到這個世界中，因為人的自我中心，人會有許多苦難。羅馬書第八章21一23節：“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”原來聖經早就明言因為地上的敗壞，我們受到這敗壞身體的轄制，我們同萬物一起同聲嘆息，同時還有（身體的）勞，有（心靈的）苦，但是我們有盼望，便是等候身體的得贖。亦即這一切苦難都是短暫的，將來會使我們的身體一起得贖，讓我們能進入永恆的喜樂之中。當我見到聖經中早已有預言到這些苦難時，便深覺很值得考慮，便開始查聖經。

上述反對神存在的理由中，其實都有一些邏輯的問題。例如上述休漠的邏輯，第一前題沒有問題，神絕對有能力制止無辜者受苦。主要問題出自第二前題上，神是慈愛的，但不表示祂一定要制止無辜者受害、受苦才稱得上慈愛。

首先，許多時候人借着苦難才更加看到自己的需要，才去親近神。

其次，人往往是借着苦難，才能夠去幫助那些同樣在苦難中的人。

第三，我們往往借着苦難才更加成熟、成長。我們若一直一帆風順時，好像長不大一樣。但當一進入社會，磨過、碰過釘子時，會發現自己忽然智慧增長，成熟了許多。讓我們成為一個更加能夠去服事別人的人，不再只是倚靠別人來服事我們。

因此苦難對我們是有益的，好像是一條鋼筋，不斷地被煉鐵的人磨鍊，使勁的彎曲、磨鍊，煉的時候可能很辛苦，又紅又熱又痛，但煉完之後，便真正可以成為有份量、有斤兩、有用的器皿。同樣，神借着苦難來磨鍊我們，我也相信若這世界上沒有苦難，有許多人根本不會覺得他們需要信主。就是因為苦難、因為各種不如意的事（空虛等等）臨到我們身上時，我們份外地覺得我們自己是需要神的。因此苦難帶來的是變相的祝福。若無苦難，我們往往不能成長。受苦是人犯罪結果，任何人的罪也會殃及別人及社會，然而在苦難中神仍有保守，祂要借人生過渡時期之苦難試煉人，叫人成長，更親近祂，又可叫人痛而不苦。祂更有永生之盼望賜給人。神看人的一生只屬過渡時期，人死後必有審判，祂必伸冤，擺平一切。

四、為什麼基督徒相信耶穌是神？

A．祂宣告自己是神

耶穌基督與其他宗教教主最大的不同在於，從來沒有一個宗教的教主敢說自己是神並且又能拿出證據。直到最近才有人敢如此宣告，但也拿不出證據。例如文鮮明說自己是彌賽亞；洪秀全說神是天父，耶穌是天兄，他是天弟，要代替天兄來管理中國；但沒有人敢說自己是神。穆罕默德、釋迦牟尼等人無一曾經直接宣告自己為神。

有一次和一位佛教徒傳福音，他問我怎知我所信的神才是真的？怎知其他的神都不是真的？我問他有誰曾說自己是神？佛教有神嗎？他說佛教中不叫神，叫佛。我問他那麼佛是否無所不能、無所不知、無所不在、自有永有？因此我告訴他我們所說的不是同一回事，因此我也不需要否認他所說的有佛，但有佛並不夠，必須要相信有神。他問我為何不給人有一個選擇？我說不是不給人選擇，我們可以選擇，但必須是明智的。首先，若釋迦牟尼、穆罕默德等人清楚宣告自己為神，則我們才有得選擇，但他們從未說自己是神啊！舉例而言，我從大陸偷渡出來時並不認識我的父親，但為何我肯認他為父親？因為他說他是我父親，他和像片中的他差不多，也沒有另一個人說自己叫蘇森。若有另一個人也說是我父親，那我就必須想一想，怎麼會有兩個？其中一定有真有假。如此我便必須選擇。但我由頭到尾都無可選擇，只有一個人說是我父親，再加上他的樣子與我很相像，性格、年紀與我所知道的相近，因此不須要選擇，便相信了他。

若世界上有其他的人出來宣告自己是神，則我面臨選擇之時，便須依下一步驟來作選擇：祂用什麼來證明祂是神？但現在連第一步都沒有對手，從未有任何人曾經宣布過他自己是神。然而，耶穌宣布祂自己是神。

1. 祂的宣告只有三個可能性：騙子、瘋子、真的。

瘋子：很多地方都有瘋子語無倫次，也曾有一個乞丐，說自己是玉皇大帝，抓着人的衣服叫人給錢。

騙子：如文鮮明、洪秀全等人一樣，有政治企圖來騙人。

2. 祂不可能是瘋子，所以祂的宣告不是假的。

從耶穌歷史上所記載之待人接物、應對、言談舉止可知，任何與祂同時代的人、任何一個研究過耶穌生平的人，都不會相信耶穌是瘋子，且會證明主耶穌是充滿智慧的。

3.祂並無騙過任何人，祂言行一致。

從來沒有人能證明祂騙過人，祂所說過的話也從未不兌現。

祂說過祂是生命的糧，祂是否能證明祂是生命的糧、能餵飽人呢？五餅二魚餵飽五千以上的人這神跡印證了這點。

祂說自己是世界上的光，能夠叫人重見光明，祂有沒有用行動證明過？有的，祂叫一個生下來便瞎眼的人重見光明。

祂說自己是大自然的主宰，祂是否能用行動證明祂能控制大自然？有的，祂在水面行走、斥平風浪。

祂說自己是復活、是生命，死了的人信祂都會復活。祂是否能用行動證明？同一章聖經中（約翰福音11）祂叫一個死了四日的拉撒路復話。祂自己也真實地從死里復活。

因此，我們沒有任何證據可以證明祂曾經騙過人。但是我們卻有無數的證據證明祂所講過的話都在事實中應驗。

B.祂以實際行動證實自己所宣告的。

3. 祂擁有神之能力：行神跡、異能。

4. 祂十全十美、聖潔無罪。

6.祂掌管生命：叫死人復活，自己亦是死而復活之主。

7.祂教訓卓越，無人能及。

8.信徒承認耶穌是神，亦經歷到祂是神。

事實上，我們若未曾經歷過祂在我們生命中造成的改變，我相信我今日不會為祂作見證。我也相信若是我們教會的堂務同工馮添盛弟兄（添哥）未曾經歷過耶穌在祂生命中的改變，今日你見到他會怕他，因他以前是黑社會打手，現在我們可以添哥前添哥後地叫他，他隨時為我們服務，以前若見到他非但不敢這樣叫，還可能得給他錢。耶穌可以改變每一個人的生命，使我們待人接物的態度、與人的關係都可以改變，只要我們肯順服在祂主權之下，祂就能叫我們有所改變。

9.祂對世界未來、萬物的未來瞭如指掌，祂的預言準確無比，證實祂乃宇宙主宰。

10.祂在以色列及歷史中之作為證實祂是神。

所以，祂宣告自己是神，乃是真的。

結論

從主基督在歷史中行神跡、奇事、復活等的真實性，從預言的應驗我們，可看到主基督實在是掌管世界及宇宙的主宰，從信徒生命的改變及經歷，我們可以肯定主基督是神，所以，神的存在是毫無疑問的。但祂到底與我們何關？雅各書說，“你信神只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰兢。”明顯，神不只期望我們信祂存在而已，祂乃希望我們與祂關係正常化。

我們相信神的存在不單是因為客觀理性上通過了神在歷史中的作為、主基督道成肉身、神跡、異能、完全聖潔、公義、以無罪的代替罪人而死、復活，以及神預言之精確應驗，表明祂是宇宙的主宰而已；也是因為門徒主觀地經歷到神改變我們的生命，又叫我們親身經歷到祂的同在，使我們甘心樂意為祂而活。（完）

蘇穎智 出生並生長在中國大陸，讀中學時到香港。現為香港播道會恩福堂主任牧師。請閱讀蘇牧師見證：見證：偷渡到香港之後……

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