“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。”

什麼是聖經中所說的罪呢？在聖經中，“罪”的根本意思是：不遵行或違反神為人所定的標準。“凡犯罪的，就是違背（神的）律法；違背律法就是罪”（約壹三：4）。神不允許亞當吃分別善惡樹上的果子，可他卻沒有遵行神的命令，吃了禁果。這就是違背神為人所定的標準，也就是犯了罪。那麼，聖經說“世人都犯了罪”（羅三：23），這怎麼理解呢？許多人都覺得他並沒有犯罪，否則早就被抓起來了。對這個問題，我們可以這樣來給予解釋：　　　　聖經中所說的“罪”，對於人來說，可分為三個大類：

1．法律上的罪。

　　這一類罪是神和人都公認的罪。例如：殺人，搶劫。

2．道德上的罪。

　　這一類罪神定為是罪，人不定為罪，但每個人在良心裡都是承認不對的。例如：罵人，說謊。

3．靈性上的罪。

　　這一類罪神定為是罪，但不信神的人不知道也不理解是罪，因為他還沒有相信神，還沒有重生，還是屬血氣的人，對屬靈的事看不透，摸不清。然而社會常識告訴我們，法盲犯法，並不會因為他不懂法就不判他的罪；在犯罪的問題上，“不知者不怪”是行不通的！同理，“若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。”（利五：17）。“神萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪（出三十四：7）。

　　若參照這三個標準，那世人就容易理解為什麼說他“是個罪人”了。其實不僅他是個罪人，全世界的世人都是罪人。因為世人都是亞當的後裔，“因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人”（羅五：19），“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩五十一：5）。

https://www.cclifefl.org/View/Article/1741

聖經用以描寫罪的詞很多，這些詞的基本含義有“不中鵠的”、“破壞關係”、“不信”、“不敬虔”、“反叛”等。但聖經中一說到罪，總是有一個共同的特性，即罪是人對神的偏離，是存在於人裡面的一種敵對神、與神隔絕的狀態。今天有許多不信神、抗拒神和反對神的人，就是因為他們裡面有這樣一種人性狀態。這種狀態並非始於今日，“罪”有它漫長的歷史，可以追溯到人類的始祖亞當和夏娃。始祖犯罪墮落這一充滿悲劇色彩的歷史性事件，記載在聖經創世記第3章里。

聖經告訴我們，人是因着神的愛、為了神的榮耀、按照神的形象被創造的；因而人有着崇高的地位和價值。但人很快從這個崇高的地位上墮落了，他用神所賦予的自由意志選擇了不信神、悖逆神。你也許會說，人是在蛇（魔鬼的化身）的誘惑下才墮落的呀！但這種說法不能為人開脫罪責。“誘惑”並非是人犯罪的原因。人犯罪是因為他在魔鬼的謊言（創世記3:1, 4, 5）和神的命令（創世記2:17）之間，選擇相信魔鬼而不信神，選擇順從魔鬼而悖逆神。人作為被造者，卻在另一個被造者（蛇）和獨一的造物主（神）之間充當了審判者的角色，而他得出的結論是：魔鬼的話可信，神的話不可信。換句話說，人把神降低到被造者的位置上，卻把自己升高到神的地位—審判者的地位上。“墮落”是人自我高舉的結果。

犯罪墮落使人離開神而生活在罪的權勢之下，生活在魔鬼與死亡的權勢之下。罪導致了人與神、人與自我、人與人、人與自然等關係的破壞。試想，當人與神—真、善、美、聖的源頭和本體—隔絕之後，在罪的權勢之下的人，怎能不生活在罪惡、過犯、焦慮、憂傷、空虛、無助、苦毒、忌妒、惱怒、愁煩等心靈狀態中？難怪在舊約聖經中，前述這些字眼在意思上都和罪有某種關聯，都從某個角度解釋着什麼是罪。罪使原本有意義的人生變得沒有意義；罪是人生命中負面因素的總和。總之，不信神、不守神的律法、不感謝和敬拜神、拜偶像、自義和驕傲、欺壓和殘害他人、蹂躪和破壞大自然等都是罪。如果必須給罪下一個定義，根據聖經，我們可以說，罪是存在於人性之中的、使人悖逆神並導致人走向死亡的、人自身無法克服的一種權勢和力量。聖經說，“所有犯罪的，就是罪的奴僕”（約翰福音8:34），“罪是從一人（即亞當）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅馬書5:12）。

這麼說來，陷在罪與死的雙重枷鎖中的人類還有什麼希望嗎？當然有希望，但希望不在人自身，而在於創造人類的上帝。“耶穌”這個名字就是希望的全部所在。“他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（馬太福音1:21）—這就是神給他的獨生子取名為“耶穌”的意思。為了拯救在罪惡中不能自拔的人類，神的兒子“道成肉身”，來到世間，要“叫一切信他的不至滅亡，反得永生”。

請注意，神要救贖人類，不是從天上丟下來一套哲學體系和倫理規範，或一堆靈丹妙藥、氣功法理。神救贖人類的方法極為獨特，無限地超出了人的智慧。人間的哲學、文化、宗教甚至氣功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而獨一真神則差派他的兒子耶穌基督從天上來到人間，自己成為使人能回到天上與神和好的“梯子”。耶穌是神，“神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（歌羅西書2:9），但他卻“虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比書2:6-9）。

http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Sin_Righteousness_Judgement3.htm

    基督教倫理是動機倫理，基督教倫理對存心的方向，比對你的行動做了些什麼，是看為更重要的。一個人一生的果效是由心發出，所以你要保守你的心，勝過保守一切(箴四：23)。如果你用這個原則來建立你的人生，那麼，你就能夠看別人的心，如果你能正確地了解別人的心，然後再決定要如何回應他，你必會省去許多的麻煩。哲學家馮友蘭提到：「研究哲學不要受到那些哲學家所寫的哲學論文內容所欺騙，而要研究寫這些論文背後的動機是什麼。」我感到這是聰明人的話。許多偉大理論的背後，沒有太偉大的動機﹔許多說得頭頭是道，使你頻頻點頭的，後面常不是真正的道！你要非常謹慎「動機」的問題。

    所以，我現在看的不是單單行為、單單行動，或付諸於行動的外表的這些生活層次里的東西，乃是看到更深一層：即人的位格，人與神的對交關系，行動背後的動機等層次裡面的東西。於是，我們看到了以下四個方面：

1.罪是對神與神的義背叛的狀態

    罪在還沒有變成行動以前，罪是一個狀態。罪是對神與神的義的一個背叛性的狀態。對神的義和神自己背叛的狀態，叫做罪。當人還沒有把這種行為表現出來以前，你內心深處有一個背叛神的心志，這心志的本身就是個罪，而且是眾罪中最基本的核心。你說：「我還沒有行出來啊！我不過是裡面想想罷了！」那不是罷了，那是不能罷的罷了，那是神一定會對付的事情。你裡面的動機，是對神的背叛，是對神的義的輕看，這是很可怕的事！星星之火可以燎原，就在你裡面有個動機的時候，神己看見了！

    所以上帝定撒旦的罪之時，有許多的天使不服氣！上帝說：「你有罪了！」那些被它的軍權所管轄下的那些天使，看見它們的將軍竟然這樣被定罪，它們不服氣，所以天上三分之一的星辰，就跟著它的將軍去了，形成宇宙中間一個背叛的大團體。這樣，撒旦與邪鬼、污靈的存在，就變成一個歷史的事實了。許多時候，神看到罪後面的動機，而沒有神智慧的人卻沒有看見，所以他們呼喊：「上帝啊！你的公義在哪裡？」照樣，當一個有敏銳認知性的人，看見某些邉穎澈笥形�機性的時候，他講出來，而當代的人卻看不見﹔等到那些人看清楚的時候，這個人早就死了！他們連向他道謝的資格也沒有。

    神是看內心的。當上帝宣布說：「你有罪了！」的時候，聖經用一個很簡單、清晰的名詞來表達：「在你心中又察出不義。」(結廿八：15)神察出他心中的不義，這「察出」是以至高神自己的智慧所看見的，別人沒有看到﹔神一察出就宣布的時候，許多人還來不及跟從。「我察出你的不義﹔別人沒有察出，我察出了！別人沒有看見，我看見了！」神是神，他看見了。所以，罪就是對神與神的義背叛的狀態。

2.罪是損害社會與他人的行動

    在談到人對人的關系時，罪變成一個行動﹔罪是一個損害別人的行為。從內心對神的背叛，產生一個連鎖的反應，結果一定達到必然的後果，就是社會與其它的位格受到虧損。沒有一個人在誤用自由時，不傷害到別的位格的。你在自由伸展雙手的時候說：「我很自由哦！」不小心打到旁邊的人，馬上兩個頭給你打到！他叫：「哎喲！」你還對他說：「不要吵，聚會要安靜。」他說：「我的頭痛啊！」你說：「主會醫治你。」他說：「豈有此理，是你打我！」你說：「沒有，我正在哂夢業淖雜桑　鼓忝靼讍幔繘]有一個誤用自由的人，不在同時損害到別人。因為，你被造在對交性位格的存在裡面，不是被造在絕對自由的自存性裡面。千萬不要以為：你自由自在地決定某一件事，你的錯誤不會影響別人﹔千萬不要以為：你的自由只需要向你自己的虧損負責。因為，罪在對神的誤解與背叛的狀態中間，已經產生一必然的後果，就是對社會與他人的損害行動。這樣，法律便在這個層次(有害的行動)里開始它們的責任，法官也就在這層次裡面找到了他們的職業。

3.罪是奴役自我的權勢

    罪不單是個狀態，罪不單是個行動，罪還是一個奴役自我的權力。耶穌基督在這件事情上，比所有希臘哲學家以前所講過都更清楚：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」(約八：34)當一個人正在抽煙時，他說：「我正在抽煙」 ，但他沒有想到煙正在抽他﹔當你正在玩牌的時候，你說：「我在玩牌」，但你是被牌玩弄。當你以為你是主動的時候，事實上，你是被動！被動的主動、主動的被動，自由的不自由、不自由的自由，你正在欺騙你自己，你沒有看見：罪是個自我奴役的權能。所以，當你以你的自由開始在罪中有份的時候，你也就是在當時決定出賣你自己的自由﹔當你把自由出賣掉的時候，你還不知道，其實你是站在被動性的地位裡面，你自我安慰，還以為自己正在享用自由。

    自由是一個很奧秘的事情，所以自由不是歸在現象界。「自由」、「不朽」與「上帝」，這三件事是被編排在本體界中，是在人的純理性沒有辦法溝到的地方，不能把它編排在我們想得通的范圍裡面，這「自由」太奧妙了！二十多年以前，我在新加坡講過一篇「自由的矛盾性」，就沒有繼續講下去。所以，罪不是單單一個行為﹔罪是神面前的一個狀態﹔罪是人中間的一種損害的行為﹔罪是人裡面一個奴役的權柄。我想我講到這里，應該提醒一件事：你知道你生命中間正有一些事在捆綁你，無論你是用各樣的文化來遮蓋你自己，用各樣的辦法安慰你自己，你還是沒有辦法逃避你心中有些的控告﹔你正在某些的捆綁裡面，那是什麼？那就是「罪」。

4. 罪是使我們與魔鬼聯合在一起的工具

    沒有一次你犯罪的時候，不使你與撒但連在一起﹔當你犯罪的時刻，也就是你離棄神，與撒旦親近的時刻。所以，罪是一個工具，一個很難逃脫的工具﹔你正在把你自己的手放在手銬裡面﹔你正在把你自己的生命放在監牢裡面﹔你正在把你自己的自由放在自殺的途徑裡面！罪不單是個狀態，罪不單是個行動，罪不單是個權勢，罪更是一個工具，把你與撒旦連在一起。

    這是罪的四方面。此外，聖經裡面最少有六個定義，論到罪是什麼：(1)凡驕傲的人、言高氣傲的人就是罪。(2)愚頑的就是罪。(3）不義的就是罪。(4)違背律法的就是罪。(5)不出於信心的就是罪。(6)知善不行的就是罪。這是聖經提到「罪」的六大定義。什麼叫做罪？我們從字義來說：罪是 hamartia﹔從位份來說：失去本位叫做罪﹔從關系來說：一切關系的總關系之玷污與破壞叫做罪﹔把整個的關系顛倒這叫做罪。