大卫鲍森有一系列视频（分为三部分），讲到圣经中的五个约：挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约、弥赛亚之约。没有看过这些视频的，请点击这里观看第二部分，然后回到这里。

我们在上次的引言和挪亚之约讲解中，简单概括了上帝之约与人间约定的异同和关联（对应人的五个手指头），以及五个约的第一个约。本次我们来具体看一下第二个约，即亚伯拉罕之约。

这个约与挪亚之约有相近的地方，又有很多不同的地方，就像我们在引言所说的大拇指与其它四指的异同一样。

我们也在引言中略略提到，如果挪亚之约侧重于神的蒙召的话，那么亚伯拉罕之约与其后的三个约一样，则侧重于神的拣选。

蒙召的约不带什么附加条件，但代表拣选的亚伯拉罕之约就很不同了，此约明确说明是有条件的。具体来说，这个约的条件就是愿意承受此约的一方和后裔要 肯接受“割礼”。所谓割礼，就是愿意让神在自己身上最隐秘的地方动手术。熟悉以色列人逾越节（与中国人的“过年”习俗有太多相似点）的人会知道，亚伯拉罕 的割礼就相当于以色列人在逾越节的时候在门楣上和门的两边涂上羔羊的血，以致夺命的天使一见到血就立刻刀下留人（参出埃及记12章21-23节，另参出埃 及记4章24-26节）。

对于不熟悉以色列逾越节的人，有一个可以用来理解割礼的最好例子，那就是人人都不喜欢的“破面子”。人人都知道面子没什么，不过是外面的一个伪装， 但实际几乎是人人都“死要面子”，即使错了也非要找一个理由、找一个台阶下，自己才会感觉舒服自在。你看看，这是不是每个人的软肋？人和人相处，不轻易地 “驳别人的面子”，确实是很好的处世之道。但要想在通晓人心肺腑的上帝面前让自己的生命有一个新起点，总是叫祂事事都顺着我们、宽容着我们，那么我们身上 祂所不喜悦的地方，什么时候才可以被真正面对呢？

与这个辞旧迎新的割礼相连的，就是神给亚伯拉罕改名字这件事了。根据原文，“亚伯兰”这名的意思是“高升的父”或“在上的父”的意思，而改过之后的 名字“亚伯拉罕”的意思是“多国之父”。亚伯兰很显然是他世俗的父亲所起的名字，希望他出人头地，能走到人生金字塔的顶尖。但神的旨意是叫他从高位上下 来，作祂要多国、多民谦卑事奉神的榜样。因此这样的改名非同小可，好像叫金字塔倒过来一样。有趣的是，他的改名几乎与他妻子的改名同时发生，他妻子的名字 从“撒莱”（我的王后）改成“撒拉”（我的公主）— 你看这两个改名意思是相合的。由此我们看到，改名这件事明显是叫我们看到，蒙拣选的人不再是原来的旧人了。

现在来看看亚伯拉罕之约的内容。概括来说，此约的内容包含两面：其一是关乎人；其二是关乎地。人和地到底哪一个重要，人和神的看法截然不同。人重地 而轻人，但神明显将重点放在承受地土的人身上。正是因为这个缘故，亚伯拉罕和他的子孙虽然承受神的祝福，也同样承受了神的管教和责罚，为的是叫他们所承受 的迦南地，成为造就有神儿子生命之人的工具。圣经原文字典告诉我们，“迦南”这个词的字根是“屈膝，降卑”。你看，这就是进迦南的人所当学的功课。迦南地 虽然是流奶与蜜之地，但进去却需要争战，与自己的旧人争战，才能叫我们进到“屈膝降卑”的地步，与神儿子在十字架上所彰显的生命相配。

最后看看亚伯拉罕之约的时间性。创世记用了至少12、15、17、22章来描述亚伯拉罕之约，其中亚伯拉罕献以撒是他生命的最高点。从这个制高点带 出死而复活的信息，也因此带出亚伯拉罕之约的永恒性。人只有经历死而复活，才能被带进永生。属天的生命就是死而复活的生命，也只有丰丰富富拥有这样的复活 生命，才可以使自己信心的篮子里有东西给人。

需要最后提及的是，当亚伯拉罕经历了信心的最高点，在摩利亚山献了独生子以撒后，神的话如此临到他：

“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创世记22:16-18）

天地万物，没有比神更大的了。神“指着自己起誓”这句话，就是不需更改、最稳妥的应许，为亚伯拉罕之约盖上了最后的印记，也成了圣经最后一卷书启示录中所提到的“永生神的印记”的最好预演。

有趣的是，当亚伯拉罕通过人生最高考验的时候，神应许的话中就同时出现了“天上的星”和“海边的沙”这样的话，而在此之前对亚伯拉罕一生的记载中， 只提到了“天上的星”。如果“天上的星”是代表耶稣再来时在第一次复活被提上有份之人的话，那么“海边的沙”就无疑是指着那些蒙怜悯活着进入地上千禧年时 代的人了。

由此我们看到，无论是“天上的星”也好，还是“海边的沙”也好，两者都是亚伯拉罕的子孙，因为都是凭着信心，进入各人靠神所能进入之地。只是两者的 不同在于，后者因为没有在主来前完成生命成熟的考验，还需要在主来后开始的地上千禧年国度里，继续完成生命成熟所必须的破碎和重建的功课。