1.預定及揀選都合乎聖經，很多人之所以反對這教義，是因為他們以為這  

教義排除人的責任。但大部分加爾文派都承認二律背反（antinomy）的原理（神的

至高主權和人的責任表面上之牴觸），他們也以此為一種神聖的弔詭。加爾文派怎

樣協調這兩個相反的思想，各有不同的做法。神學要合乎聖經，這兩個觀念就要按

照全部的聖經啟示加以保存，不能因為人對神至高主權的預定及揀選，只有膚淺的

理解，而抹煞了人的責任。

2.揀選有幾個特點，是值得注意的：揀選發生在亙古（弗一4）。揀選是神至高  

主權的作為，是根據他的至高旨意的（羅九11；提後一9）。揀選是神的愛的表明

（弗一4），是完全無條件的（提後一9；羅九11）。揀選反映出神的公義，人不

能批評神揀選不公平（羅九14，20）。

2.預定：預定一詞是從希臘文proorizo 而來的。意思是「事前做標記」，  

這詞在新約用了六次（徒四28；羅八29 至30；林前二7；弗一5、11）。英文字

horizon（水平），也是從proorizo 而來的。神根據他的至高主權，揀選那些在亘

古已做了標記的信徒。預定有幾方面的特點：這包括所有事情——不單是個人的救

恩（徒四28）；這決定了我們兒子名分的地位（弗一5）；也保證我們最終得榮耀

（羅八29 至20）；這是為了彰顯神的恩典（弗一6）；又保證我們得到永遠的產

業（弗一11）；這是根據神的選擇，及他的旨意而來的（弗一5、11 ）。

3.揀選和預定卻不代表人的責任可以免去。儘管揀選和預定都是聖經中清楚的教  

導，人仍要為自己的選擇負責汪。聖經從來沒有說，人失喪是因為他沒有被揀選或

沒有彼預定；聖經所強調的是，人失喪是因為他們不肯相信福音。

摘自慕迪神學手冊