提摩太前書四章十節這裏Soter如這個名詞，在舊約七十士譯本中，通常是譯爲救主。但是在七十士譯本中，這個詞的意義，比我們今天所了解的意義比較有限。例如，士師俄陀聶被稱爲「救主」，或「拯救者」，因爲他從米所波大米王古珊利薩田手中將以色列民拯救出來（士叄9）。請參看列王紀下十叄章五節：「耶和華賜給以色列人一位拯救者（救主），使他們脫離亞蘭人的手。」在某一個意義上看來，以色列人所有的士師都是他們的「救主」（拯救者）；如同在尼希米記九章廿七節所說的：「你就從天上垂聽……賜給他們拯救者（救主），救（即解放）他們脫離敵人的手」。也請參看在俄巴底亞書廿一節那裏幾乎相同的用法：「必有拯救者（救主）上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。」
無怪乎耶和華在舊約中常被稱爲救主，因爲乃是祂一再拯救或解放自己的百姓（申卅二 15 ；詩廿五5 ）。祂「曾在埃及地行大事……在紅海行可畏的事」；因此，神是「他們的救主」。（詩一〇六21、22）
祂拯救了以色列人脫離法老的欺壓，所以祂成了全部出埃及的以色列人的救主。然而，「他們中間，多半是神不喜歡的人」（林前十5）。 所以，在某一意義上看來，祂是萬人的救主（Soter），卻更是那些信祂之人的救主。只有後者，才是祂「喜歡的人」。所有以色列人都離開了埃及，但不是毎一個都得以進入「迦南」。
特別在以賽亞書中，Soter這個詞在那詞藻美麗的經節中，有了更豐富、更屬靈的內容：耶和華是以色列的救主，不單因爲祂將自己的百姓從壓迫中拯救出來，而且也因爲祂愛以色列人全體。然而，甚至在如此高超的經文中，本詞的意義仍未達到我們今天所了解的深邃程度。在以賽亞書中，這個詞不能解釋說，神將永生賜給毎一個屬祂的人。請閱以賽亞書六十叄章八至十節：
「他說，他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子，常保護他們，懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂；他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們……」（請參看賽四十叄3、11 ，四十五15、21 ，四十九26，六十16；又參耶十四8 ；何十叄4 ）。請特別注意最後的一處經文：「除我以外，並沒有救主」；本句之前說：「自從你出埃及以來，我就是耶和華你的神」；本句之後又說：「我曾在曠野乾旱之地認識你」。）所以在舊約中，神是Soter時；不單對那些得以進入永遠的國度的子民如此， 對所有那些祂曾從世上的危險苦難中拯救出來的人而言，也是如此。
此外，舊約也隨處敎導我們：神仁慈的供應會臨到所有人之上，甚至會臨到植物與動物之上（詩卅六6 ， 一〇四27、28 ， 一四五9、16、17；拿四10、11）。祂賜給祂的受造物食物，使他們活在地上，也深切關懷他們；時常拯救他們，脫離病患、傷痛，饑荒、戰爭、貧窮及各式各樣的危險。因此，祂就被稱爲Soter保守者、拯救者）。
正如我們所預期的，在新約裏面，這樣的敎導繼纊被強調。在祂的慈愛、憐憫、恩典之中，天上的父親「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」……「恩待那忘恩和作惡的」（太五45 ；路六 35 ）。邪惡的人也在這事上犯了罪：沒有感謝神的恩慈（羅一21）。因爲乃是神「將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七25）。在祂裏面， 我們才能「生活、動作、存留」（徒十七28）。祂保守，解放；也按着較廣泛而言，拯救。「拯救」的工作，並不限於那些被揀選的人！在保羅往羅馬的危險行程中，神不但「拯救」了保羅，也拯救了所有與他同船的人（徒廿七22、31、44）。沒有人失掉生命。
不但如此，神也讓救恩的福音急切地傳給腥耍聳譴鞴髯宓娜恕Ｉ竦娜蝕熱肥盜俚酵蛉恕Ｃ揮腥瞬輝諛持智樾蝸碌玫繳竦幕び印Ｉ踔粒竦母Ｒ糶畔⑺暗墓犖В彩譴蠊切┍w正相信接受福音之人的範圍。
以上的解釋，足以澄淸提摩太前書四章十節的意義。因此，使徒保羅在這裏所敎導的，乃是：「我們將希望寄於這位永生神，我們的希望決不會落空；因爲只有祂是仁慈的神，是萬人的救主（Soter；保守者，拯救者），將天上的福氣賜給腥耍蝗歡k也在特別的意義上，作那些接受祂，獲得祂應許之人的救主（Soter，救贖主）。爲了這等人，祂賜下救恩，就是完美的永生（如同我們在提前一 15的註釋中已經解釋的，見該處註釋〕。
就是這位永生神在耶穌基督裏作救主！在古典希職文及新約的希臘文中，Soter如這個詞是指希臘的各種神（宙斯；亞波羅；希耳米；亞克里皮得）；羅馬皇帝；以及總督、王侯等。他們被認爲能拯救人民脫離災難，供應人民各種物質上的需要，又叫人民生活在普遍的健康或「富裕」中。然而，按照保羅的說法，任何眞正的拯救都是出於一位永生之神那裏。神所賜給腥俗畲蟆父７幀溝木榷鰨榛甑鎂齲鈧丈硤逡慘鎂齲沂怯澇兜母７鄭聳怯π硪透邢嘈諾娜恕�就是爲了他們，也只是爲了他們，神作了提摩太前書一章一節，二章叄節； 提多書一章叄節，二章十節，叄章四節中所含那種意義的救主。他拯救信徒脫離了最大的邪惡；並賜給他們最大的恩典。Soter這個詞，最完全、最福音化的意義，見猶大書廿四節（有人認爲路一47也含有這個意 義）。
以「救主」作爲神的名稱，保羅一直等到在敎牧書信中才如此行；但以神作爲救主(Soter)這個觀念，在保羅早期的書信中早已出現。這一點，我們先前已看出（見提前一1的註釋）。大體說來，保羅及當時的信徒愈與羅馬世界接觸得頻密，愈能看到Soter『這個名詞被用來形容羅馬的猩窕蛄煨洌皇雇揭簿陀醯盟潛匭脛賦鮒揮斜w實及永生之神才配稱爲Soter。他的根據，不在於當時他們身處的世界所信守的觀念之內容，卻在於舊約主的敎訓中所特別啟示的眞理。
