基督信仰的本質

基督信仰的本質

——路加福音信息之三十

文 | 任運生

生命季刊微信專稿

音頻為藝博姊妹朗讀：

捫心自問：我的心中，都有什麼東西？

路10：25-37

路加福音10：25-37記載了人們耳熟能詳的好撒瑪利亞人的故事：

有一個律法師，起來試探耶穌說，“夫子，我該做什麼才可以承受永生？”耶穌對他說，“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”他回答說，“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”耶穌說，“你回答的是。你這樣行，就必得永生。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說，“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說，“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來。看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。唯有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡。看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，‘你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。’你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧。”（路加福音10:25-37）

今日，這個好撒瑪利亞人的故事派生出許多慈善機構和基督教的事工。如：

Good Samaritan Hospital (好撒瑪利亞人醫院)

Good Samaritan Christian Church（好撒瑪利亞人基督教會）

Good Samaritan Fund（好撒瑪利亞人基金）

Good Samaritan Nursing Home（好撒瑪利亞人敬老院）

Samaritan’s Purse（好撒瑪利亞人荷包）

好撒瑪利亞人的故事所派生的諸如上述系列慈善團體和福音機構，對戰爭、貧困、天災、疾病、饑荒等的受害者提供及時有效的幫助扶持，傳遞神的大愛，對社會產生巨大積極正面的影響。除此之外，好撒瑪利亞人故事的宗教意義（也是更重要的意義），在於這個故事簡要又清晰地闡述了涵蓋有關基督信仰的若乾重要論題，如:

今生與永生的關係，

律法與恩典的關係，

神的絕對主權與人的自由意志的關係，

宗教與信仰的關係，

信心與行為的關係，

基督信仰的教義與實踐的關係，

以及神的公義與憐憫之間的張力等。

本文將嘗試將這些議題分別作一簡要論述。

一、今生與永生

有一個律法師，起來試探耶穌說，“夫子，我該做什麼才可以承受永生？”（路加福音10:25）

律法師的問題，引出一個基本的概念，即“永生”。

到底有沒有永生？

這是一個人人都需要首先解決的問題。因為如果沒有永生，人真的可以隨心所欲，自己以為怎麼痛快就怎麼生活。但如果有永生，而且正如聖經所說，有天堂和地獄的差別，那麼，每一個人都不得不慎重考慮，為自己的永恆歸宿作出安排。永生的真實存在，是沒有疑問的。因為在律法師與耶穌的對話中，耶穌並沒有更正律法師的問題，只是反問他，“律法上寫的是什麼？”如果根本就沒有永生，耶穌必就律法師的問題本身加以更正。類似的情形，記載在使徒行傳第一章，當門徒問耶穌，“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”（使徒行傳1:6）

耶穌沒有糾正他們的問題，只是說，“父憑着自己的權柄所定的時候，日期，不是你們可以知道的。”（使徒行傳1:7）耶穌等於肯定他們預設的問題是有效的。

世界上的其他宗教也都相信或論及死後生命的問題，人對死亡有一種本能的恐懼，並都有追求永恆的傾向。聖經早已明說，“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。”（傳道書3:11）本節經文提到的永生，是人心中渴望永生的基礎。

“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書9:27）這節經文提到的審判是人對死亡恐怖的根源。

而神的兒子耶穌道成肉身的目的，也就是要賜給人永生的救恩。

關於今生與永生的關係，耶穌基督如此說，“愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”（約翰福音12:25）

主耶穌強調，人不應當只為今生打算，也更要為永生作出安排。顯然，你永恆的歸宿是由你今生的選擇來決定的。

二、律法與恩典

如何能得到永生呢？

律法師的問題“我該做什麼才可以承受永生？”代表許多人頭腦中獲得永生的觀念。他們認為自己應當做什麼來賺取永生。

許多宗教都鼓吹靠行為賺取永生。

佛教教導人要積德行善，這樣在輪迴中有個好的歸宿。

伊斯蘭教徒每年要到麥加朝聖，每年有一個月要守齋戒（拉馬丹），身為伊斯蘭教徒不能保證每個人都進天堂，但聲稱聖戰殉道者必得進入，於是成為鼓動暴力的宗教基礎。

猶太教也是靠遵行律法承受永生，這個律法師的問題就是一個代表。

耶穌對律法師的反問“律法上寫的是什麼？”並不意味着耶穌要人依靠遵守律法得救，所以祂緊接着又補充一個提問，“你念的是怎樣呢？”

律法的功用是什麼？

律法猶如一桿秤，稱出人的不足；律法又如一把標尺，量出人的虧欠。因此，律法的功用一方面是叫人知罪，另一方面是要將人引到基督面前。

所以保羅說，“凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。”（羅馬書3:20）

“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”（加拉太書3:24）

約翰告訴我們說，“律法本是借着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。”（約翰福音1:17)

從此，“你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅馬書6:14）

與其他宗教不同的是，唯有基督信仰是相信並接受基督所成就的救恩，“義人必因信得生。”（哈巴谷書2:4）

罪人不需要做什麼，只要相信接受耶穌所成就的，就得永生。不是因為基督的救贖廉價，乃是因為太貴重，代價太大，沒有人付得起，只有接受，接受神白白賜給的禮物和恩典。“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音3:16）

三、揀選與意志

那麼，哪些人才得着神的恩典呢？

神的揀選與人的自由意志始終是基督教義中的一個難題。

針對耶穌的反問“律法上寫的是什麼？”這位律法師不愧是律法師，他引用申命記六章五節和利未記十九章十八節的經文，其回答可謂是無懈可擊：“你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”

耶穌緊接着又問他一個問題，“你念的怎樣呢？”

對於律法師誇誇其談的標準答案，耶穌說，“你如此行，就必得永生。”

但有誰能在每時每刻都完完全全地如此而行呢？有誰在這完善的律法面前問心無愧呢？律法師本該俯伏在耶穌面前，為神的律法如此高超完美而自己又無力遵守而懇求主的憐憫，然而這位律法師卻是反其道而行之，他知道自己不能盡心、盡性、盡力、盡意地愛神，也根本沒有過愛鄰舍如同自己。但為了證明自己有理（justify himself），推卸責任，便理直氣壯又振振有詞地問，“誰是我的鄰舍呢？”

這讓人想起聖經箴言書中的一句話：“你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。”（箴言26:12）

耶穌說，“無病的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5:31-32）

沒有什麼品性比一個人的“驕傲”更能毀滅他自己！這個世界上絕大多數的人們無法得着耶穌基督恩惠的福音，是因為他們自己太過驕傲。

聖經說，“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”（彼得前書5:5）

所以，神的揀選與人的意志到底是什麼關係？

神所揀選的人，必謙卑接受耶穌，凡相信神獨生子耶穌的人，就是神所揀選的人，二者如同一隻硬幣一般，是一個問題的兩面。

聖經如此說，“凡父所賜給我的人（神的絕對主權），必到我這裡來；到我這裡來的（人的自由意志），我總不丟棄他。”（約翰福音6:37）(待續)

任運生  牧師，在美國牧會。生命季刊特約撰稿人。

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