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灵命进深概述 戴致敬
送交者: 肢体交通 2020年07月11日15:36:15 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

灵命进深概述

戴致进

  一、属灵生活操练表:

  灵修日记

  我们在这灵命进深课程里是要写作业和操练表,我们有一个属灵操练表要分给大家─就是属灵的日记。追求灵命的经历是要有属灵日记,世界上成功的人物也都写日记的。基督徒灵命如果不写日记,就像是没有根,因为他都不知道今天的日子是怎么过的,那他怎么能够认识 神呢?他要自己写属灵日记,才知道说他今天是怎么在 神前过日子。希望我们从这次开始能够养成写属灵的日记的习惯。

  二、书刊研读:

  (一)“与 神同在”(出版:福音书房)。作者是十七世纪时的劳伦斯,他是个厨师,他作见证说,他在做事的时候与祈祷的时候毫无分别。虽然在厨房很吵闹,有时有几个人同时要几件东西,但是他里面有极大的平安和神同在,好像跪下领圣餐一般。他没有学问,也不识字,也不很懂得圣经;他就有一个心,他说:“我是要专心爱神。”就是这么一条简单的道路,让他成为一个圣人。甚至法国的君王跑到他那里请他祷告,大主教芬乃伦(与盖恩夫人有交通),都跑到他那边来请问他。所以属灵不在乎人在地上的学问,也不在乎人的聪明,而是在乎你是不是爱主。他给我们举出一条最简单的道路,就是每一时刻来亲近主。很简单,只要你爱主,你现在就开始走属灵的道路了。这本书不是因个人喜欢才推荐给你们,我们推荐的都是关键性的书。这本书,使历代许多属灵人都得到帮助。因为我们在研究灵命历程时,知道许多属灵人如陶恕等都推荐它。所以我们要把他的书拿来读,拿来操练。

  (二)劳伦斯的“属灵格言”(出版:香港以琳)。此书把劳伦斯的言论做有系统的整理。两本可以配合来看,或做教导之材料。

  (三)“十字架的道路”(出版:锡安堂)。这本书是把历世历代十字架的真理及经历作了一个总结。主耶稣呼召门徒时,他第一句话是:“来跟从我!”(太十四 19 )第二句话说:“要背起自己的十字架跟从我。”(太十 38 )还有一句话是:“来!住在我的里面”。这是在约翰福音里面,他说:“你们要住在我里面,我也住在你里面。”(约十五 4 )这三句话是基督徒的灵命三个重要学习。所以,你如果不认识十字架,你就不认识什么叫“来跟从我”。因为不懂得十字架,你就不知怎样作他的门徒,因为门徒就是背起自己十字架的人。

  三、如何写心得报告:

  这三本书都不是很厚的,不是要把每一章都写出来。在这三本书中有许多段落,你可以选五个段落,或是五个章节,每一章你读过以后把你的感想写出来。你可以写很长,也可以写很短,最重要把你的感想写出来。或者你认为那里面的重点是什么,简单的写出来就可以,这是很容易做的。有自己的经历能够配合上更好。“与 神同在” 、 “属灵格言”、“十字架的道路”各写一篇。

  四、参考资料:

  (一)“生命的道路”(出版:神的教会),是一本薄薄的书,这本是郑天福弟兄着。他在马尼拉的电台里面讲过,台湾很多的教会在用它。每一篇都很短,里面有灵命的基层阶段、长进阶段及成熟阶段。请你们先看一下,我们再来讲,你们就会比较有概念,这本书算是补充教材。

  (二)“荣耀的光辉”(出版:锡安堂)。这本是罗炳森师母的传记,她记述她追求主的经历,从奉以开始,到圣灵充满,过程大都引用她的自述。她在每一阶段,都有很好的学习,这本书是一个追求的人很好榜样。

  (三)“劬劳的祭司”(出版:橄榄书房)。要学习祷告的人,就要看这本书。我们要看他为什么会成为一个祷告的人,他的关键在那里。他的关键就是我们在这次灵命进深里面特别要跟各位强调的──藉着奉献,住在主里面,与主同在。住在主里面不是一个理论,不是一个感觉,是一个生命的经历。真正的与主同在就能在祷告上得到答应,祷告蒙应允就是证明这人与主同在。

  (四)“生命的经历”(出版:福音书房)。这也是补充教材,里面讲论信徒成圣的各种经历,包括对付罪、世界、良心、肉体、己等等。本书注重经历上的讲论,可作追求上的参考。

  灵命进深之负担

  最近在教会里面很重要的信息,就是主耶稣的再来,因为主耶稣快要再来,所以圣灵就大大浇灌各地的信徒,全世界都有灵性复兴的光景。台湾在十年前,还没有圣灵那么强烈的浇灌。记得在二十年前,一个人要得到圣灵充满,有时候要追求半年,甚至有时候要一年,都不容易得到圣灵充满。在这几年里,圣灵大大的浇灌下来,圣灵也带领信徒进到敬拜及事奉。我们这几年和许多教会负责的弟兄保持交通,知道众教会的一点光景,就知道很多人虽然被圣灵充满,但是灵命还是缺乏根基。所以我们发现圣灵充满的教会有一段时间会有一些复兴,但是复兴却不能够长久的继续下去。这个问题就是说,我们需要灵命的进深,需要有好的根基才能站住,向下扎根,才能向上结果。可见在末后的世代:“灵命的进深”可以说不只是在台湾,可能是在全世界有追求的信徒中间的一个主题。

  去年和前年,道声神学院请了两位灵命进深的教授,一位是天主教的,一位是基督教的。那位基督教的教授就告诉我们说,全世界的各个教会都开始注意这灵命进深的课程(以前没有这课程)。所以我们知道说,灵命的历程在主耶稣的再来前,是神的工作的主要方向。

  第二个,我想主耶稣再来以前,主的国度一定要扩展。主的国度要扩展,就需要造就许多的工人来进入属灵的战场,而这战争最大的能力就是祷告。我们知道祷告不是方法,祷告是根据信徒个人的灵命。什么样的人就作什么样的祷告。在雅各书里面读到说,以利亚的祷告是大有功效。我们想要有以利亚的祷告,我们就要有以利亚的灵命,今天世界上最需要的?是有以利亚这样生命的信徒。

  我们知道在教会历史中,主兴起各样的执事来成全信徒(弗四 11 、 12 )。这二千年来,到底 神设立了那些职事?他们中间每一个人神都有给他一份恩赐,比如说,慕安得烈讲到:“住在基督里”,如果你要学习住在基督里,你就要读慕安得烈的书。慕安得烈是全世界教会所公认的使徒,我们要跟他学。教会里还有讲十字架的人,其中最有名的就是宾路易师母,因着她讲十字架,因着她有这样的经历,带进廿世纪教会的复兴。所以我们建议大家要读她的书,也就是使我们被建立在使徒、先知的根基上。

  其次以弗所书第三章说,我们与众圣徒一同明白基督的爱。现在台湾教会已有许多开放,以前各个团体都不来往的。有些是注重传福音,有些注重讲圣经,有些注重圣灵浇灌,有些则讲与主同在。各人互不来往的,每一个团体的信徒都是学到一部份,没有整体的认识和学习。我们知道今天 神已经把这隔断的墙打开了,要让我们跟众圣徒、众先知、众传道人一同来学习。现在是 神用速成班的时候,因为 神的国快要来了,只有一点点时间,还能慢慢的磨吗?没有时间磨了,所以 神就赐加倍的恩典,加倍的职份。在十年以前,不可能想像这么多不同的传道人聚在一起。所以我们要看见教会是建立在使徒和先知的根基上,我们没有一个人可以单靠自己而长进的。是的,我们个人要认识耶稣基督,但是我们要藉着神的职事认识基督。所以我们要认识属灵生命的长大,或教会建造的过程(参弗四)。

  主耶稣再来以前,我们在主面前祷告,我们觉得有三方面的负担。第一,就是想要介绍,什么是基督的生命及历程。我们得救以后,也被圣灵充满了,满有主的同在,但对住在我们里面的生命,我们不太了解。有时候好像感觉刚强,有时候感觉软弱,捉摸不定,到底是刚强的时候对呢?还是软弱的时候对?有的人说,这个软弱感觉就是不爱主,其实不一定是这样的,信徒感觉软弱不过是个学习的过程。有时候我们感觉软弱,我们要认识这软弱是什么原因?软弱至少有四、五个原因,只要知道原因分析出来,你就是在软弱里还可以刚强。保罗说:“因我什么时候软弱,什么时候就刚强”(林后十二 10 )。你能够知道在软弱里面可以刚强,但是有的软弱是因在罪里,你不认罪永远刚强不起来。基督徒是有软弱的,保罗说,他的属灵经历是软弱和刚强连在一起的。所以你对灵命历程要有认识,那你就能持续的增长。这廿几年主带领我们许多弟兄姊妹探讨灵命的问题。我们有一个负担,要让弟兄姊妹知道,属灵生命的历程。我们可在主里慢慢的成长,而不需要过起起伏伏的生活,也不需要靠肉体去努力。我们要分辨什么是肉体,什么是圣灵,那我们就能好好的走这条道路,而这个路是一条大路。历世历代有许多见证人都走过了,而且进入荣耀里,等候我们一同得着。

  第二,在末后的世代,若要作一个得胜者,就应该认识什么叫作十字架,怎么样来背十字架。很多人认为,环境不顺利了,就是十字架,凡是受苦的事就是十字架。不一定,有的时候不顺利受苦是我们自己找的,是神的管教、惩罚,那不一定就是十字架。真正的十字架是什么?要怎样来背十字架?主耶稣告诉我们说,什么叫作得着生命,什么叫失丧生命。如果我们每一天都因背十字架得着生命,那我们每一天都在得胜,我们每一天都可以预备主的再来。因为除了背十字架外,没有别的路可以作一个得胜者。

  第三,我们看见除了背十字架以外,有一条道路是最短的道路,那就是爱,就是学习爱主的道路。这条道路早期的圣徒比我们懂,他们一开始信主就学习爱神的道路,实在说灵命比较深的人都是早期的圣徒,历世历代 神得到许多这样的人。爱主是信徒主要的经历,这不单关乎我们的服事,也关乎我们的得胜。我们若能够得胜,我们就能够服事,我们若不能够得胜,我们就不能够服事。

  灵命进深:历程解说

  罗马书第一章十六、十七节:“我不以福音为耻,这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。因为 神的义正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信,如经上所记“义人必因信得主”。

  我们讲到灵命的长进,先要认识灵命的长进,就是 神的大能作为。 神的福音,不是靠我们的追求可以得到的,因为 神的福音就是 神在耶稣基督里赐给我们天上各样属灵的福气,这福气已经在基督里赐给我们。在读到灵命的时候有三个方面要和大家来讨论一下:

  概 说

  第一个认诫,这福音本是 神的大能。因此灵命的成长是 神大能的作为,人一站也帮不上忙。

  第二个认识:“ 神的义正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信,义人必因信得生。”从此,我们可以看见,我们的信仰从得救到成圣都是因着信。而且从得救起 神已经把所有的祝福都给我们了。不是说你还要追求一个没有的,乃是因信得着 神的一切祝福。在信耶稣时我们有没有得到圣灵?有。圣灵已经住在我们的里面,圣灵就是我们的灵命的供应,我们不是追求一个没有的,乃是让我们里面已有的发挥出来而已,这是重要的观念。所以保罗说:“这个福音要救一切相信的人”。很多人讲到灵命历程,还是靠自己的努力。这是不对的,只有凭着信。保罗说:“这义是本于信以致于信”,在原文意思是说:“从一个信产生更多的信,从一点点的信产生更多的信”,到了一个地步,我们能因信而活。

  但我们要看“我们信什么?”生命怎么来到我们里面? 神因耶稣基督已经把圣灵赐给我们,圣灵已经住在我们里面,什么时候让圣灵掌权,生命就会活出来,什么时候消灭圣灵的感动,就没有在生命里,而是在死亡里。所以说:“体贴圣灵的就是生命平安,体贴肉体的就是死。”要相信我们里面有圣灵,就是基督的生命、 神的生命在我们里面,我们不是如肉体的生命活着,是靠着圣灵活着。第一需要信,因信而活。第二需要相信圣灵在我里面,我们所渴望的,只要祷告、相信,圣灵一定会把我们带进去。约翰福音十六章说,只等真理的圣灵来,□要引导你们明白(进入)一切的真理。那圣灵来了没有?圣灵已经来了,而且住在我们的里面,圣灵负责带我们进入一切的真理。要相信圣灵,不要看自己,也不要看别人。所以你每天要祷告说:“主阿!我相信你的圣灵在我里面,圣灵会帮助我。”

  第三,虽然因信,圣灵也在我们的里面,但这个信还是有一个条件,就是“天国是要努力进去的,努力的人就必得着”。你看见所有进入成圣的人,都是在恩典中努力的。你没有看见一个基督徒松松散散的,他能够成圣,或得胜,因为主耶稣告诉我们说,从施洗约翰到现在,天国是努力进去的,努力的人就得着。这努力在英文圣经是翻做:“强异进入的”。要强暴的去夺取的,强暴的人就能够夺取。

  当我们追求时,还有一件事要注意,就是要忍耐,你不要想今天听完了灵命历程,你明天就进去了,没有那么快。所以罗马书第五章说,虽然我们站在这恩典里面,下面马上说:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为患难生忍耐,忍耐生老□,老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们里面。”(罗五 3 ─ 5 )你要长进,就得学习忍耐,对自己要有耐心,主耶稣很忍耐我们,我们对自己要有耐心。不要以为听了灵命课程后,操练一下就可以成圣了,就没有问题了,我告诉你这不过是一个开始而已。

  我再重述,是你信了多少,你就进去多少。我知道有一个基督徒他有信心,就是愿意相信,讲台上怎么讲,他就怎么信。所以他每次看到别人有这个经历,回家就祷告说:.“主耶稣您给了他这些,也要给我阿”。天国就是要人求,马太福音五、六章讲到天国,第七章讲到:“你们求就必得着”。第七章就是讲到取和得的问题。

  先读一个见证,在上海有一位年长的姊妹,到六十多岁才信主,信主以后她觉得很多基督徒都走在她前面,她就心里很不舒服,而开始埋怨 神。她跟耶稣说:“这太不公平了,人家是小学、初中就得救,我六十岁才得救,要怎么追呢?已经差了四十年。”后来主跟她说:“没有关系,圣经不是说,蝗虫吃过的年日也要补给你阿?”(参珥二 25 )她也很认真的聚会,散会之后不和别人说话,赶快回去关上门,祷告主耶稣说:“那传道人说他能够这样这样祷告,求你也要教我。”结果她信主一年,比人家信主十年进步还快。为什么?她要阿!天国看你敢不敢要。

  很多基督徒一直看自己,一直灰心,看自己是没有用的。连保罗都说:“立志行善由得我,但行出来由不得我。”到一个地步他说,靠着耶稣基督已经得胜了、得释放了。所以连保罗都要算耶稣基督,像我们这样的人更需要。保罗是因着信,也就是凡事你要“要”,要有一个活的信心。基督徒最大的悲里,就是没有信心,神什么事都能做, 神可以移山,也可以倒海,但 神就是不能帮助没有信心的基督徒, 神就是受了这点限制。我们读了三点,属灵的生命就是“要”、“信”和“靠圣灵”。

  灵命的定义

  保罗对灵命的定义:他在腓立比书第一章廿、廿一节说:“照着我所切慕所盼望的,没有一件事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。”他有个秘诀,就是“我活着就是基督”,这就是保罗对灵命的一个定义。保罗知道靠自己没有办法为主活着,有一天他发现,基督要在他里面活着,这就是我活着就是基督。

  再看歌罗西书第三章四节:“基督是我们的生命,□显现的时候,你们也要与□一同显现在荣耀里。”保罗对于这灵命的定义,就是我们活着,不是靠这老旧的旧人活着,乃是基督在我们的里面成为我们的生命,这是他的秘诀。

  基督徒的一生,就是来认识基督怎样在他里面活着。你认识了多少,基督就在你里面活出来多少,相信多少就能够认识多少,认识多少就活出多少。在约翰福音十七章三节说:“认识你独一的真 神,并认识你所差来的耶稣基督,就是永生。”认识 神就是让我们与神的生命有交通,让我们活出 神的生命。

  为什么保罗讲我活着就是基督呢?约翰福音十四章就有一个答案。十六、十七节说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他,你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。”廿节:“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”到那日是指什么?就是赐下圣灵的那一日,基督要活在我们里面,圣灵就是负责把基督的生命带到我们里面。我们信耶稣的那一天,圣灵就住在我们的里面,基督就活在我们的里面。基督徒的灵命成长,就像基督诞生在马槽一样,你若能顺服基督,基督就能在我们里面越来越长大,经过死而复活、升天,所以基督在地上所经历的,我们在地上也要经历,因为这位让基督道成肉身的圣灵也在我们的里面。这圣灵怎么带基督走完这条道路,圣灵也带领我们走完这条道路,这是一个奥秘。

  一般基督徒信主,对这件事情不太认识,为什么信耶稣以后还会有软弱?这是很多人常问的问题:“我都已经信耶稣了,也相信圣灵,也被圣灵充满,甚至我也奉献了,但还是有软弱。不知道软弱在那里,怎么样从软弱里出来。”这就是今天我们要来探讨的。

  十字架的两面工作

  如果我们知道十字架福音两面的意义,就知道如何脱离软弱。一是,主耶稣在十字架上流出宝血。罗马书第三章说,因着□的血,我们的罪行得到洗净。(罗马书一到八章就是讲到基督徒灵命的历程),在第三章里讲到我们因信,耶稣基督的血就洗净我们的罪。但罗马书没有停在第三章。从第六章到第八章,原文里面的“罪”变成一个单数,这个罪是指“罪性”说的。第六章到第八章则讲到如何脱离罪及律法。在罗马书的教训中,基督徒的灵命,第一个就是称义(一到三章),六章到八章是成圣。称义就如约翰壹书所说:“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一 9 )但是我们的罪性怎样解决呢?还会犯罪怎么办呢? 神的救恩包括两面,不但解决我们的罪,也解决我们的罪性,不但是称义,也包括成圣。

  人的罪性要怎么解决呢?很多基督徒只知道耶稣的宝血,却不知道基督在十字架另一面的救恩。罗马书第六章三节至六节:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人,和他一同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。”基督在十字架上,除了流血之外,他肉身也死了,基督肉身的钉死在十字架,把我们这旧人也包括在内。虽他是在二千年前钉的,但今天你、我这旧人早已和他在十架字上一起同钉了。我们旧人如果死的话,我们就不再犯罪了。问题是我们要凭着信心来接受“旧人被钉在十字架上的事实”,要向 神看自己是活的,向罪看自己是死的。若有一天你看见这福音的真理,就会从罪里得到释放。

  从前有一个基督徒信了主,有一天在火车上,有几个朋友找他一起打牌。他说,那打牌的张某某已经死了。为什么?因他向罪是死的,他如此的宣告。今天要胜过我们的罪、脾气、老我,不是去克制自己,不是去修行,乃是宣告二千多年前耶稣钉在十字架上,我这犯罪的人也同□钉在十字架上了,这是一个基督徒的福音。所以慕安得烈说,他要向基督徒传第二次福音。基督徒常常得到第一个福音,就是罪行得到赦免,基督徒也要得到第二个福音,就是你的旧人已经死了,已经与基督同钉十字架。其实基督徒灵命的长进,是从罗马书第七章出来,从第六章开始走这条路,一直到脱离这个罪性,这就是灵魂的成圣,脱离罪性多少,成圣的程度就有多少。如果你从六章开始走路的话,你就走在成圣的路上,也就是走在灵命的历程上。

  因信十架同死而活

  保罗说:“现在活的不再是我,乃是基督在我里面活着。”他为什么敢这样讲呢?加拉太书第二章十九、廿节:“我因律法,就向律法死了,叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信 神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”保罗信主以后发现他这个旧人没有办法顺服律法,罗马书第七章就是说明他想要顺服律法就要争战,但他发现自己完全失败了,然后保罗回到信的路上说.“我因律法也就向律法死”,他接受了 神的救法,所以他说:“我已经与基督同钉十字架”,也就是已经回到二千年的十字架上面来。他说:“我已经与基督同钉十字架,现在活的不再是我,乃是基督在我里面活着。”“并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活。”所以只有凭信,才能让基督在我们里面活出来。我们每一天要向主说:“主阿!求你教导我怎么样信。我是因信活着,我相信你能够在我里面活着,不要靠我的努力。”我们要慢慢来讲怎么样信,不是说说就可以了。保罗为什么说,我活着就是基督,因他有加拉太书第二章的经历,所以才能从加拉太书出来到罗马书第八章。

  基督徒分两类。一类是信耶稣以后还要爱世界、爱自己,你就不必跟他讲灵命了,他是活在罪恶里面,因为为自己活就是罪。人不要夸外面行为,因为他的心就是犯罪的心。基督徒还有一类,信耶稣以后奉献了,要来跟随主,但有一个最大的困难就是无法胜过肉体。读经也读不好,祷告也祷告不好,不祷告还没有关系,越祷告越痛苦。读圣经像嚼腊,一点味道都没有。为什么?因为落到律法的里面来。

  保罗不是爱世界,但他落到守律法之下,天天立志讨主的喜欢,像他这样在罗马书第七章的人还不多呢。他说立志行善,可见他是很爱主,很愿意追求主的,可是还行不出来,可见肉体还是不能遵行 神的律法,最后只有靠圣灵了。第七章是基督徒灵命的一个关口。

  简单的结论,灵命的长大就是从第七章,进到第六章和第八章,我们去查罗马书就会知道。第七章就是旧人要努力,我们努力是要讨神的喜悦,但是旧人是无力行善,所以基督徒的失败就是因想靠旧人活着。成圣就是他进到第六章,奉献了,把自己当作义的器具。进到第八章,他靠圣灵得释放了,使他脱唯罪和死的律,这就是灵命的长进。

  圣经里面罗马书是我们信仰的章程。怎么样信,信的过程是什么,就是从第一章到第八章。第一章到第三章叫称义,第六章到第八章是成圣,第十二章到第十六章是讲到成圣的生活。

  灵命与圣灵内住

  再从约翰福音来看灵命的成长,约翰福音与约翰壹书,特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章里面,讲到重生。第八章主耶稣说,你们若不来跟随我,还是作罪的奴隶。到约翰第十四、十五章的时候,主耶稣说:“我要差保惠师来。”这也就是基督徒灵命成长的一个关口──就是保惠师来了。在这以前圣灵已经来了,住在信徒里面,但圣灵在信徒身上只是个感动力,不是有位格的 神。在十四章之前信徒已有圣灵,但是圣灵还没有掌权,将主的性情全部显明在我们身上。我们只得到一个感动力,有时候有感动,有时候没有感动;有时候有喜乐,有时候没有喜乐;有时是饱足,有时是饥饿,这就是基督徒初步的经历。

  约翰福音十四、十五、十六章,就是读到基督徒的成圣的经历。十四章圣灵显现就好了,为什么还不够呢?为什么主耶稣还要再讲二章呢?十五章讲到葡萄树与枝子,有人说我们有了圣灵浇灌就够了,(已经有圣灵充满)知道主耶稣已经活在我们里面就够了。可是主耶稣说:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(约十五 4 ),这是什么意思呢?这就是一个信心的操练,既然有圣灵的浇灌,我们就要相信,而且努力的住在主里面,让圣灵在我们里面掌权。所以基督徒信耶稣是白白的,但是进天国还是要努力的,因为 神已经给你恩典,让你努力,你如果不努力就不够完全得到。我们还要努力的住在□里面,□说:“我们如果住在□里面,□也住在我们里面,我们就多结果子。”为了这个“住”,所以我们要操练。信耶稣是看不见的保惠师已经来住在里面,我们就能活出基督来,但是这里的信心还是有个条件的,就是要有信心的行为,因为信心没有行为是死的。信心的条件就是:“住在他的里面”,这是中文的翻译。所以,到了十六章,才说到圣灵要引导你们(十三节):“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。”这里才讲到圣灵的引导,为什么在十四章不讲圣灵的引导,十五章也不讲,到十六章才讲圣灵的引导,因为真正的进入一切的真理,是需要一个灵命追求的过程的。

  罗马书第八章也有这样的过程,前面先讲到圣灵的释放,第二节:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里□放了我,使我脱离罪和死的律了。”这只是个开始,释放(圣灵浇灌、奋兴)一下还不行。第六节又说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”,可见释放还不够,还要体贴圣灵。这样还不够,基督还要住在我们里面(罗八 10 ),然后第三个才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。第十三节、十四节:“你们若顺从肉体活着必要死,若靠圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是 神的儿子。”这里的信徒才进入圣灵的引导,儿女叫 Children ,儿子叫 Son 。今天很多基督徒都是儿女、婴孩、小孩。儿子都是长大的,凡被圣灵引导的才能称为儿子。所以在约翰福音第十六章有圣灵的引导,在罗马书第八章也有圣灵的引导。

  灵命是有它的历程的。你有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历,及圣灵治死旧人的经历,才能够进入圣灵的引导。今天很多人说,我怎么听不见圣灵的声音?因为他没有从开始一步步的按部就班来走。很多人说要听圣灵的声音,要在生活上为主作见证,有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。请问你有没有圣灵的引导?若没有圣灵的引导,你就做不出来。今天为什么信徒活不出主的见证呢?因为我们没有进入圣灵的引导,如果你的信仰在生活上活不出见证来,就是因为没有生活在圣灵引导里,如果你活在圣灵引导里,你一定活得出来。因为圣灵来要负责引导你,但你要灵命长大到一个地步,能够接受圣灵的引导。今天教会最大的问题,就是肉体与圣灵相争。我们不知道怎么样追求,感觉常常是混乱,觉得这也是 神的旨意,那也是 神的旨意,到底什么是 神的旨意?搞不清楚。做了也不对,祷告也不通,为什么祷告不通?你不在圣灵里面祷告怎么会通?圣经说,要在圣灵里面祷告,请问要怎么样在圣灵里祷告呢?在圣灵里祷告不是说一句话。在圣灵里面,不是这么简单,你需要有前面所讲的经历,一步一步的走过来。

  灵命进深─灵命历程

  罗马书第六章到第八章读到灵命成长的历程,第六章讲到脱离罪性。前面所说有一位刚信主的弟兄,他宣告他这个犯罪的人已经死了,这就是脱离罪性的宣告,这是第一段。第七章讲到“脱离旧人”,或者说脱离律法。有了六章为什么又多一个七章,为什么不把六、八两章连在一起?因为旧人还有一个行善的努力。第七章的基督徒说:“立志行善……”,他的问题是在“立志行善”上,在圣灵以外立志,就是给自己找麻烦。比如圣灵要带领你读圣经,你不照圣灵的带领,你要自己立志,照自己的意思,你会越读越苦。如果能够让圣灵带领,你就会越读越快乐,因为圣灵就是生命的灵,一定会让你读的很喜乐。

  成圣的定义,就是相信我们这旧人与主同钉,让旧人一直站在同钉的地位上,我们就会一直在经历圣灵的大能,一直让圣灵来带领我们。罗马书第六、七、八章,就是讲到基督徒成圣的经历。

  灵命历程

  讲到基督徒的灵命历程,用三处经文和具体的事实来说明图表。

  第一处,以以色列人从埃及,经旷野到迦南的路程说明。这段路程就基督徒来说;埃及是预表世界,旷野预表基督徒的肉体,也预表旧人。肉体的情欲是己比较差的一面。旧人是人自己想行善的一面。加拉太的教会和歌罗西的教会,这两个教会是旧人掌权的教会。哥林多的教会是肉体掌权的教会,像嫉妒纷争、犯淫乱,都是肉体。修养比较差就是肉体的表现,修好一点,是靠律法,像天主教的修道院等,这就是旧人的表现。从基督教的宗派里面,也可以看出肉体和旧人两个的不同。迦南则预表在基督里面的丰盛生命(流奶与蜜之地)。慕安得烈专门讲在基督里的经历。

  得救层

  基督徒的灵程是怎么样从世界、肉体、旧人,进到基督里面?先看以色列人在埃及。在逾越节的晚上,他们把血抹在门楣上,有血他们就得救了。同样,基督徒也是信耶稣靠宝血赦罪而得救。以色列人除了抹血,还在屋子里吃羔羊的内。肉就就代表生命,他们也得到生命。基督徒不但得救,也蒙圣灵重生。圣灵在他里面,他就有永生,这是约翰福音第三章所讲的。但以色列人那天晚上还没有 出埃及。这就告诉我们,有些基督徒得救也有重生了,但在 神的眼光中是没出埃及。有些人还在埃及享受罪中之乐,爱世界。这样的基督徒再祷告,问题还是一大堆,今天问题解决了,明天那问题又来了,因为他还在世界里面,还在罪恶里,还没有出来,受世界的王辖制。

  奉 献

  我们再补充说明这段生命历程。罗马书的第一章到第三章的二十节说到信徒因信称义及圣灵重生,甚至也享受主的同在和主的祝福了,你不要以为基督徒在埃及没有主的祝福,有时候也有主的祝福,也会有喜乐(在聚会里面很喜乐)。但回到家又去看电视,又被世界吸引去了,痛苦、枯乾又来了。怎么样能够从这样的困境出来?以色列人是过了红海,如果没有过,法老就会追上他们。红海是一个关口,就是预表基督徒出埃及。罗马书第六章,说到要脱离罪,就必须要奉献。一个基督徒一奉献就会从世界里面出来了,也就从罪里面出来。第六章十三节说:“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给 神,并将肢体作义的器具献给 神。”从这里知道,基督徒灵命的增长是从奉献开始的,一个基督徒奉献完全,他的路才能走的完全,奉献不完全就没有办法。不奉献根本还没有从世界出来,是没有办法造就(走旷野进迦南)。很多基督徒你跟他说,要追求主,他说,我这样信耶稣就好了,不必太热心。因为他还在世界里面,要他怎么追求?世界还在他里面,如何能爱主呢?一个基督徒奉献了,他才有属灵的路可走。没有奉献的基督徒虽然得救,还在法老(预表撒但)的权下。基督徒为什么会受撒但的攻击,因为他的罪没有对付 ,他有肉体、世界在他里面,所以撒但还会攻击他。如果一个基督徒奉献以后,罪一定会从他身上脱去,不再缠绕他,圣灵一定会帮助他脱去的,所以基督徒奉献的关口非常重要。

  奉献以后过红海就进到旷野了。以色列人在旷野吃的是吗哪,喝的是磐石出的活水。也就是讲到基督徒进到另外一个历程──旷野的第一个段落,经历圣灵的洗,有属灵上的喜乐、能力。旷野另一个分段,就是西乃山。在到西乃山之前神还没有颁布律法,就表示说他们属灵经历还在罗马书第六章而已,还没有进到第七章。第七章才看到律法,第六章的经历只是初步奉献的学习,等奉献的功课学完全以后,马上就进到第七章,就是西乃山颁布律法。

  复兴层

  生命历程第一层,称为得救层。第二层是复兴层,奉献以后的信徒是进到复兴层里。

  圣灵浇灌

  复兴层可分成二个段落来说明。第一段,就是圣灵的浇灌,有人说“圣灵充满”,但我们觉得圣灵的浇灌是比较合适。重生就是圣灵的洗,信耶稣的人都受圣灵的浸了,受浸归入基督。圣灵的浇灌就是圣灵有更强烈的运行。在复兴层的第一段(圣灵浇灌层),这里的基督徒最重要的表现就是,过教会生活,很喜欢跟基督徒在一起;很喜欢聚会、读经、祷告、服事主。有的人很有恩赐,甚至也会说方言,也会医病,也会赶鬼,这都是会有的。但有一个情况,就是灵命常常起伏,聚会的时候好一点,不聚会的时候差一点。环境好一点就高一点,环境差一点就低一点,好像有白天有晚上一样,而且服事时圣灵与肉体同时出现,有恩赐更骄傲,喜欢分门别类,正如哥林多教会的光景。

  圣灵内住

  他要怎么样突破呢?就要进到“圣灵的内住”,像约翰福音第十五章所说的,“你们要常常在我里面,我也常在你里面。”当他学习住在主里后,圣灵会开始要求他过圣洁生活,灵修生活也会改变,学习怎么样靠着圣灵住在主里面。这样的基督徒就开始往上走,会觉得越来越容易胜过起伏的经历。虽然还会有起伏的经历,但这起伏越来越小,到最后这起伏似乎看不见了。从这里基督徒才开始稳定的成长。这阶段的基督徒开始比较注重个人的灵修,个人的灵修也有突破。在这以前都是靠传道人读道,或是查经,但从这里开始,基督徒靠个人祷告,不是单靠祷告会,也自己能够亲近主。在家里有一个内室来亲近主,开始自己会读圣经及祷告。接下来我们要讲到怎么样能够突破祷告,就是操练与主同在。

  与主同在

  为什么要操练与主同在?很多基督徒在聚会里面有主的同在。因为在日常生活里没有主的同在,圣灵不能在他身上持续的一直供应。圣灵在聚会的时候供应他,不聚会的时候不供应。像一棵树有时栽上,有时拔出来,吊在半空中。如果你持续活在主里面,一直与主同在,就像一棵树栽在溪水旁。你不能说今天聚会很有主的同在,就住在主里面了,因为这只有二、三个钟头,你回家的时候还有廿一个小时。如果这廿一个小时能和在聚会中一样,你的灵命就会不住的增长。我们要学习,到一个地步,不论是聚会或不聚会,都能一样喜乐。这就是圣灵内住的重要。今天,如果你没有圣灵的内住,你的灵命永远停在:“立志行善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七 18 ),很多人天天都在讲这个经历,常常祷告说:“主阿!我好软弱!”不,我们能够这样祷告说:“主阿,我感谢你!我今天又得胜了─”只要学习住在主里面。基督徒一定要越来越有信心说,我这样祷告,是因为 神要我们这样祷告的,为什么?这个信心不是我们自己的,乃是圣灵住在我们里面与我们的心同证我们是神的儿女。基督在我们里面,我们怎么可以软弱呢?所以保罗对哥林多教会说:“你们总要自己省察有信心没有,若基督住在你们里面,你们就不是可弃绝的”。圣灵内住的基督徒,他开始觉得要个人来祷告,需要常常寻求主。这种祷告是要享受主,与主交通,他觉得没有主的同在,一天的生活就没有力量,觉得今天做事怎么这么枯燥无味,因为心里没有主的同在。

  很多基督徒没有主的同在,他还可以过日子,为什么?因为他的肉体还是很强。保罗就不是这样。他说:“我在你们中间又战兢又软弱”。他很害怕自己离开主,什成都不能做,所以这样的基督徒,他觉得如果没有主的同在,他的生活就枯燥无味。旧约雅歌说:“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏……王带我进入内室。”基督徒开始有内室的生活,内室并不是说没有外面的活动,都不出门了,而是说无论在家里面或在外面,都有一个内室,为主耶稣保留,随时跟主耶稣有交通,虽然在外面做事,但随时跟耶稣都有交通,这就能进入“不住的祷告”里面。

  什么叫不住的祷告?不住的祷告不是一直说一直说,说个不停,乃是心灵和主一直有交通。走到那里,看到那里,就祷告到那里,因为圣灵会一直的教你祷告。这个基督徒就保持与主的同在,每时刻与主有交通,就是在灵修生活以外,也有主的同在,与主的交通。

  到了约翰福音十五章:“你们若住在我里面,我的话也住在你的里面。”这个基督徒开始能够明白 神的旨意,因为与主同在,主的话就来了。主的话就在我们里面,有时是圣经的话,有时是一个感觉。像有人讲了不合宜的话,主就会管教他,圣灵会跟你讲,有内在的声音。这是明白 神的旨意的这路,是在生活的细节上明白的。很多人在小事上不明白 神的旨意,例如有时候你不知道要读几章圣经,你不知道要不要去看望信徒……等等。有了约翰福音第十五章的学习,在明白 神的旨意上,就比较容易清楚。因为在小事上能明白 神的旨意,才开始进入圣灵的引导。初步圣灵的引导,可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位做学生的弟兄去看望。他说:“主阿,我习题正作到一半阿。”主说:“你去吧!”他就骑脚踏车去看望那位弟兄,那位弟兄很久没有来聚会,他正开门要出去,对他说:“你再慢来一步就找不到我,我最近很软弱,都不想去教会。”但在这次探访他后,他又到教会了。所以你要看见圣灵的引是有环境的印证,不是人的想像的。

  另一次在晚上十点多,他正在写习题,圣灵说,“你去火车站传福音”,他说:“主耶稣阿,这正是冬天,而且传福音要两个人,我一个人不敢去,而且我家人已经不让我出去。”后来他终于顺服下来,到了火车站,因是冬天人很少,所以单张很快就发完了。他对主说:“耶稣这次你可错了,不是我错了吧!(浪费我的时间)。”有时候我们跟随圣灵是一边跟随一边埋怨,一近在讨价还价,还要跟耶稣算那个帐。正当他要走出火车站大门,迎面而来是学校的一位老师,他天天为这老师祷告要传福音给他,那老师刚好要坐夜车,就问他:“在这里做什么?”他说:“我在发福音单张,老师你要到那里去?”他说:“要坐夜车到某地方去”。他说:“对,对,你今天坐夜车可以看这福音单张。”因为他平常不敢跟老师传福音的,主耶稣只好用一个方法,让他不得不面对面跟老师传福音。

  以前我们主办青年特会,有年长的关心就来奉献。有一次我们没有告诉他,后来他不知道从那里听到,从外地跑来送钱,供应我们的伙食。今天基督徒要有信心,是要在圣灵引导下行事才有信心。不是胡思乱想,也不是自己的热心就有信心,是在圣灵引导里,你照圣灵引导去做,你就有信心了。

  怎么样能够让圣灵引导?你要听见圣灵微小的声音。宣信他为什么能听见圣灵微小的声音?(参“住在幔内”─安静的大能)他进入内心的安静,一个基督徒有安静的学习以后,圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话,就是神的声音、 神的引导,是人的生命和供应,祷告就能得到答应。为什么很多基督徒祷告没有得到答应,因为没有 神的同在,他祷告不在圣灵里面。我们还没有操练与主同在以前,我们的祷告好像做报告一样,觉得没有什么把握,好像耶稣在天上,我们在地上。许多人觉得世界上最难的就是祷告,跪下三分钟膝盖就痛了,真无聊,不知道在祷告什么。但很奇怪,你操练与主同在以后,圣灵来祷领你祷告,里面会有共鸣的,你知道你祷告到什么程度,祷告如何能得到答应,甚至有时候你随便一祷告,就得到答应。信徒在还没有操练与主同在以前,也是这样祷告,以后,祷告好像很容易得到答应,为什么?因为一个在圣灵里面,一个不在圣灵里面,圣灵里面就是我们与主有生命联合,词句一样,但生命却不一样。

  一切灵命的软弱,都是“与主同在”出了问题。你不能光有晨更、灵修,不能光有聚会。你的聚会若不能带领你与主同在,你的灵命还是在那里起伏,你还是听不见圣灵的声音,作见证也没有力量,读经也读不出来。一位弟兄刚信耶稣时,他读经求主教导他,甚至在睡觉时主耶稣也会给他读解,你相不相信?圣灵会给你讲解一章圣经,问题在那里?主要是要有与主同在。

  圣灵内住与灵命

  慕安得烈写了一本“基督的灵”,这是论圣灵最完全及最深的一本书,因为他的灵命与经历是被公认的。他书里面讲圣灵的工作分成两面,在外面是给你能力,你祷告祈求就得着能力。另一面是圣灵要住在信徒里面。约翰福音第十五章说,圣灵要与我们同在,也要住在我们里面。如果没有经历圣灵的内住,圣灵就不能够成为你的生命,也不能成为你的教师或力量(参“基督的灵”:内住的圣灵)。我们只有外面的浇灌不够,我们需要操□到圣灵每时刻与你同在,每时刻与圣灵同在,圣灵才会成为你的生命,才会成为你的教师。

  十架层

  以色列人到了西乃山 神才颁布了律法。一个人有了圣灵的内外浇灌,圣灵的内住以后,他也有得到 神的祝福,很不错,但是他还不认识自己还是一个属肉体的人,他还是活在自信中。正如以色列人在旷野吃了灵食,喝了灵水。但他们还属肉体,多半是 神不喜欢的人,所以倒毙在旷野(林前十 1 ─ 13 )。于是圣灵会把把他带到一个地步,使他认识肉体,使他进入内在枯乾,外在的剥夺。圣灵还会剥夺他的恩赐,不但属灵的恩赐,有时连外面的道很能力也剥夺。有时 神一松手,他也会落在刚得救基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认自己的肉体乃是没有益处的,圣灵就会给他启示律法(罗马书七章说:“立志行善由得我,只是行出来由不得我”)。因为这人得到神的祝福以后,他常常会靠肉体立很多的志向,而这志向并不是出于圣灵的要求,所以他会落到枯乾里面。像开始有人热心读圣经,但读圣经会变成他的重担。如果你没有随从圣灵,随便许愿读太多,就变成律法,越读越痛苦,不读呢你又许愿了,许多人就有这种光景。不是说不要立志,而要按照圣灵对我们要求来立志。保罗说,我们到了什么地步,就照着什么地步行。在西乃山下的基督徒,就是落到律法底下(加拉太人的光景),在这里面他开始认识旧人、老我是没有良善的,一个基督徒到这里面才会开始谦卑,看别人比自己强。在以前的经历中,他觉得自己比别人强:“我有 神同在,你们都没有,我经历圣灵引导,你们都没有”到这时 神把他的老我显明出来,让他经历破碎,或软弱、失败,然后他就会看别人比自己强,开始走谦卑的道路,真正的谦卑是从认识自己开始的。

  从这里他进到罗马书第七章,开始经历到十字架的同死(十架层)。他每天都要算自己是死的,好让圣灵替他活着,他不敢靠自己了,连读经祷告都不敢靠自己了,自己也不敢用力气了,算自己旧人是死的,让基督从他里面活出来。

  与主同死、同活

  因律法,靠着圣灵要治死旧人(加二 19 ),治死到一个程度,就是到了约但河。就是加拉太书第二章二十节:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”我因着律法就向律法死了,什么时候律法来要求我,我就说,律法阿,我死了,不要再要求我。这就是保罗的经历,你如果去读“正常基督徒的生活”,倪柝声开始知道这十字架的道理以后,他写信给宾路易师母,宾路易师母送他“各各他的十字架”。他就开始算自己与主同死,一直算了多少年呢?算了十几年。戴德生他虽然在中国作很大的工作,他觉得自己的老我还活着,所以他感到很痛苦。有一天他的妹妹,还有个同工写信给他,后来他知道,原来自己是个葡萄树上的枝子,就进入与主同死同活的经历。宾路易师母也有这个经历,有一次主显现跟她说:“你所作的工作都是破布”,因为她带很多基督徒奉献、热心传道,但有位属灵年长的告诉她,这些基督徒都是铜墙铁璧。宾路易师母那时带领英国的女青年会,她说:“我们这么热心,大家都奉献、服事,你怎么说我们是铜墙铁壁呢?”那姊妹说,你们这些人的老我都还活着,我要找一些人来替你们祷告,把你们的铜墙铁壁打掉。她们祷告以后,年长的姊妹来一讲道,全部的人都破碎,后来这些人就被主差派到各地去为主作见证。

  不一定奉献后 神的工作就成功了,这个老我还不一定破碎。到了一个地步被破碎后,才能进入使徒的生命。就能够有保罗的经历,正如他所说:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”,这是使徒生命的开始。

  启示旧人

  在这十架层中圣灵作什么工作?圣灵把旧人启示给我们。约伯不是有得到一个启示吗?以赛亚也遇到 神的荣耀,他说:“我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”然后神才可以差遣他。一个基督徒有三个启示,一个是得救的启示,一个是进入荣灵的启示,一个是旧人的启示。我相信耶稣赦免我的罪,这就是得救的启示。第二个看见主的荣耀了,这是荣灵的启示。第三是看见我这个旧人,实在是比所有的人还败坏。所以马丁路德讲了一句很难听得懂的话,他说最神圣的圣人,他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁。因为他认识全人类亚当的子孙,没有一个人是圣洁的。彼得有次说,主阿!离开我,我是个罪人。不是说他犯了规,而是说他是个罪人,认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好,我们都是罪人。有一位传道人结婚以后,有一天夫妻吵架了,后来大家都不好意思,那位传道人说:“没有关系,我们二个都是罪人,我跟你认罪,你跟我认罪就好了。”你只要认识自己是罪人,你就不会为自己失败而灰心。我们该说“我有什么好呢?主耶稣不与我同在,我就犯罪了,成圣了都是因主与我同在,是耶稣的功劳,不是我的功劳,所以我就会真谦卑了。”我们不能说我们会行神迹奇事,你们没有行神迹奇事,我们就骄傲起来,只要我们认识我们是罪人,我们就永远不会骄傲。为什么基督徒不会谦卑呢?因为不认识自己。

  基督教里面有一个教义,就是认识人类的堕落及堕落的深度,你越属灵,越认识自己的堕落的深度。保罗说,我是罪人,又说是罪人中的罪魁。基督教的另外一面是认识 神救恩的高度,认堕落落的深度和救恩的高度,这两个认识是一起来的。你认识堕落多少,你认识救恩就有多少,你认识堕落越多,你得到救恩越多。这是基督教的教义,你越往前去靠近神,你越发现自己的败坏。但没有关系,我们要恭喜你!因为你越来越成圣了。保罗到最后说自己是罪人中的罪魁,成为罪魁。我们若是假属灵,就是不承认是罪魁,所以才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪那一个人,大家都可以踩在他的头上,也不会批评别人了,别人怎么待他都可以。脱去旧人是根据光照,不是根据修行,也不是根据自我的检讨。

  脱去旧人

  在十架层,圣灵怎么样让我们来脱去旧人、穿上新人呢?第一个就是里面的光照,罗马书第八章十三节说,圣灵会光照我们身体的恶行。第二个外面的拆毁,这就是哥林多后书第四章八至十节,外面环境的为难。就是说 神要来拆毁我们这人的时候,会光照里面的嫉妒纷争,我们就能谦卑下来。还有基督徒实在很难对付,所以就有约伯的经历,莫明其妙遭人误会,然后又莫明其妙生病,为别人祷告会好,自己祷告却不好。

  效法基督的死──为主受苦

  请看腓立比书第三章九节:“并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信 神而来的义。”,这里因信基督的义,是“因信称义”。但是第十节“使我认我基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦、,效法他的死。或者我也得以从死里复活。”第十节到第十一节,为什么还要提到复活?这里的复活,不是主耶稣要再来时之复活,是我们灵性的复活。这里的复活的大能,是圣灵的大能,是圣灵胜过肉体的大能。不是将来到天上去,才认识基督,晓得□复活的大能,因为基督再来,我们就变化了。不是将来的复活,是现在的经历灵性的复活。“并且晓得和他一同受苦,效法他的死,或者我可以从死里复活。”这里读到基督徒需要受苦。“和他一同受苦,效法他的死”,不是说我们外面受挨打就是受苦,而是让我们的魂生命被治死,主说:“凡爱惜生命的,必要失丧生命,为我失里生命的,必得到生命。”这魂生命(就是我们的旧人)要失丧,是要经过受苦的。所有爱主的基督徒,都要经历苦难(帖前三 3 ) 神带领我们,有时外面有苦难会临到,基督徒想要逃避苦难来成圣,那是不可能的。如果你去读一本书叫“十字架的道路”,它是专门读这件事的,所以基督徒有时有里面的光照,外面的苦难,外面的环境来么磨我们,让我们能脱去旧人。

  “荣耀的光辉”一书里,就是记载罗炳森师母的经历。她出嫁以后。丈夫和婆婆都待她不好,因为她很追求,常常祷告,她的婆婆有时在她祷书时拿一盆水倒在她身上。她个子很小,她婆婆故意叫她拿很重的地毯去晒。她遇到这样的环境,就在那时她读到哥林多前书十三章中“爱是恒久忍耐”她说:“主阿,我现在最需要爱,但怎么能爱我的婆婆呢?”于是她为求林前十三章的爱祷告,她越读告,她婆婆对她越凶,她天天发脾气,就天天认罪。每天祷告二个小时,求 神赐下爱来。过了二个月,有一天 神说:“你不用祷告了,我已把爱赐给你了。”第二天很奇怪,她看到她婆婆就有主的爱涌流出来了。因为她经过肉体的破碎以后,就有复活的大能在她里面。所以我们建议大家读“荣灵的光辉”,看看她的经历。不要以为一个人的成圣,是一下做成的,不可能的。是经过里面的光照,外面的拆毁,这样才是成圣的经历,保罗写哥林多后书第四章,告诉哥林多人,如果我们要叫别人得生命,自己就得要经过死亡。比如你去传福音,你要付代价。你要造就别人,你也要出代价。你要照顾基督徒,更要出代价。使徒们要经过肉身的苦难,然后生命方可以流出来。

  信心的黑夜

  到了约但河曾遇到信心的黑夜的经历。保罗说:“我如今在肉身活着,是因信 神的儿子而活。”(另译“是因 神儿子的信而活”)这里的信和“信”耶稣是两回事,一个是因信而得救,另个是因信而得到圣灵。即因信而能够活出基督,都是出于“信”。这是复活的信,就是到有一天到一个地步,你觉得自己简直无法相信,信心破产了。像约伯说, 神都离弃他一样。没有关系,这是你要蒙福的时候,因为圣灵要把“活的信心”放在你里面。有一天你真的不能相信了,灰心到极点,但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说:“因 神儿子信”,那时不是你的信,是基督在你里面替你信。起初的信好像是自己信,后来到了一个地步,感觉到好像没有信心了,但主耶稣给我们一个新的信心。有时你遇到一件事非常困难,没有信心,经过祷告信心出来了,这是基督的信在你里面。这种信比前面的信更难,但更容易得胜。

  得胜层

  到最后是得胜层,就是圣灵的充满。真正的圣灵充满,有能力,不用自己努力,圣灵的引导更清楚,会有果子和生命的流露,生活能活出作基督徒的见证。凡遇见他们的人,都会被吸引追求主、及奉献。很多基督徒很会服事主,但生活上没有见证。很多基督徒很有恩赐,但你跟他来往一久,你会受不了他,相处越久看见弱点越多,因为他还没有能结出圣灵的果子。他不知道如何包容别人,因不能进到罗马书第十四章里包容别人,也不能进到罗马书第十五章里面:“效法基督”,不求自己的喜悦。得胜层的基督徒已能够与主合一,也能与主同掌权,主的权柄就赐给他。像豪威尔,他祷告到那里,第二次世界大战的局势就转到那里。穆勒为孤儿祷告,他说:“ 神从来没有不答应他的,因为 神将祷告的权柄赐给他”。在这一层的基督徒跟所有活在基督身体里的基督徒们,都是合一的,没有分门别类。在这一层以前,还是分门别类。譬如有人说:“我们教会较属灵,在我们这教会中才能够得胜,你们的还没有。”但在得胜层的,就不会去讲这话了,他就会替别人祷告。到这层之前他论断的话很多,今天教会为什么不能够彼此配搭呢?就是灵命还不够。你也不认识我,我也不认识你,你也不能包容我,我也不能包容你,我不需要你,你也不需要我,结果就无法合一。合一是你需要我,我需要你。如同手需要脚。脚需要手,丈夫需要太太,太太需要丈夫,主才是合一,合一不是表面的需要,是真实的需要。当你活到一个地步,觉得需要众教会,也需要众基督徒,你就会说:“我需要福音派的人,也需要灵恩派的人,也需要奥秘派的人。”是你心里面诚实的需要,,而且你会去那边学习。你不会说我是传道人,我不需要学习,你不会的。你会说每一个基督徒都是我的老师(参芬乃伦之“前进”)。这样的基督徒能够进入属灵的争战,正如约书亚在迦南地能够够面对迦南七族,每一次争战得胜就得到一个产业,也就得到一个恩赐,这恩赐能使他在下一个争战中更多得胜。这时,他开始能建立教会,在生命上建立教会,就是成全圣徒,使他们生命长大成熟(即达到圣灵充满的地步),教会圣徒彼此联络,互相建立,彰显基督身体的丰满。宾路易师母“灵命四属”里面的信息,就讲这些。

  最后我们再补充一下,我们这样描述灵命历程像切豆腐一样,一层一层的分开。其实在经历上不一定是如此的。比如我们得救很清楚,又很认真追求,有时 神会带你到比较深的一层,并不是一定限制在得救层。但因我们不成熟,可能会退回来回到得救层,没有关系,只要竭力的往前,忘记背后努力面前的。千万不要用这些知识去分析别人。凡是分析别人的人都是还没到最后一层的,我们自我分析都是看不清楚的,只要让圣灵光照,也不要去分析自己,这样会使自己骄傲,软弱时也会灰心,只要求主把这些真理一直光照我们,我们才能走得完全。


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