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作王的生命
送交者: 肢体交通 2020年07月11日15:42:17 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

作王的生命

俞成华

  读经:罗马五章十七节

  一、作王的生命

  基督徒所接受的生命,是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的。他创造万有,也管理万有。在基督徒里面的生命,就是这统管万有的生命,所以一切作王的本能与条件,都丰丰富丰的蕴藏在我们的里面。这生命是宝座上的生命,任何的事物都在他脚下。这生命是至高无比的,是超过一切的。只有他能制服一切,却没投有一样东西能辖管他。他本是宇宙的王,天地的主,今天藉着重生分赐给我们,住在我们里面,要使用他无上的权能在我们身上,以及我们的四围,叫我们能藉着这生命作王。

  (一)宝座之争

  但是,所有亚当的子孙,就是天然的人,都是自己作王的人,是自己登宝座的人,他的中心是自己。他生活的源头是自己,他的生命是他的自己,他一切的一切都脱不了自己,所以是己掌构,是己作王,是己登在宝座之上。一切出于自己,一切为着自己,一切也藉着自己,这一个自己是独立的,是凭着己所喜好的行事为人。

  (二)十字架对付己

  主在十字架上的死,不止解决了我们罪的问题,也解决了我们这一个人─以已为中心的人的问题。所以罗马六章六节说:“…我们的旧人─亚当里的我─和他同钉十字架,…已死的人。”加拉太二章廿节说.“我巴经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我…”在这里,死是我们旧人该有的地位,因为在基督的十字架上,已经解决了我这个旧人。但是,在实行方面,经沥方面,我们看见,魂的生命尚未破碎之前,己总是在宝座上掌权的。因此,十字架不止在各各他解决了我的旧人,十字架还得在我的里面破碎我这以己为中心的人。在基督里的钉死是客观的,已成的,是成功的事实;在圣灵里的破碎是主观的,是正在进行的,是经坜的。

  所以在此魂生命的被破碎,变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作。

  (三)圣灵的工作

  也许有人要问,圣灵如何破碎魂的生命?在此我不能详细的说,让我简单的说,里面是藉着光照,外面是藉着环境安排十字架来击打我们。到有一天,魂里最强硬的点破击碎,人在主前就倒下来,自己就从宝座上下来,让主的生命登宝座管理他。当然此后破碎的工作还得继续,一直到己的生命没有一块石头留在石头上时,全人才能受主生命的支配,主才能在他身上有完全的自由。

  二、作王生命的特点

  (一)管理

  (甲)灵(箴十六章卅二节) 人的灵自堕落之后,是黑暗的,与神断绝了交通,灵的出来是不正常的,是搀杂的,也是污秽的。重生后的灵,是与圣灵联合的,是与神有交通的,但是不能一下子完全与神和谐。所以,重生的灵虽然是向神活着的,但是免不了还有许多不洁净的搀杂,因此生命就得在此照着他自己性情,来纠正灵一切不正常的情形,使灵变为正常。受生命支配之下的灵是良善的,是对的,是正常的,是正直的,是与神和谐的,是美丽的。因羔羊的灵能藉着这正常的灵彰显出来,所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的,他的谦卑是实在的,他的温柔也是没有虚假的,从他里头出来的,都是良善的。在他里头没有恶意,没有恨恶,没有仇恨,没有嫉妒。他不轻看别人,也不骄傲,也不吹毛求疵的批评。他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。

  (乙)心 心这一个东西本是包括灵的,因为灵是心最深的部份。但是心的范围比灵更广,因为心也包括魂,是人格所在之处,是代表人的。所以心里的存心与倾向,都得受管理,一切不正当的存心与不良的倾向,只要稍微有一点隐意的时候,就得被管理,就当弃绝它。

  灵与心的关系─心若错了,灵自然不会对的。但是心对的时候,就是存心与倾向对的时候,灵不一定是对的。当门徒为着主的缘故(存心对)而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候,主说,你们的灵如何,你们并不知道。(路九章五十五节)。这是一个很明显的例子。许多人以为存心对了,总是对的,这是一个错误,因为心的最深的地力─灵,还可能不对。多少的时候,人去劝勉别人,责备别人的时候,存心是十分对的,目的是要人好的,但是在说话的时候,会带出恶意的灵来,咒诅的灵来,吹毛求疵的灵来,这是常有的事。所以光是心的对还是不彀的,心对了,灵也得对。作王的生命,不止管理心,也管理灵。灵对心才对。心对了还是不彀的,所以管理心的时候,还得注意灵。

  (丙)心思 魂的各机关中,心思是最活动的,差不多一天到晚不停地在那里活动。因此你就会看见,有许多的思想是流荡的,不羁的,虚浮的,污秽的,邪恶的,一带到神的光中,立刻会感觉大部份的思想是不对的,不正常的。所以思想的受管理,被约束,就变作时时刻刻的需要。

  和思想发生直接关系的就是话语,一个多言的人,你就知道他的思想未曾受过约束。如果思想受过严格的管理,话语定规不会多。(但是,在另一面,一个天然寡言的,不一定思想不多的)。人是安静的,话语是合宜的。心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有不正当的思想,都得受约束,被勒住,不许再往下想下去。

  (丁)情感 许多人受情感的辖制,无法抑制情感的冲动,稍微有一点外面的刺激,脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句,只要和他的意见相左,里面就会冒火。情绪一直是紧张的,安静的灵未曾知道,翻覆易变,喜怒无常,并且常是过度的。明知不对,却无法约束。生命在里面作王的人,他可能有极丰当的情感,可是情感是受约束的,是冷静的,而不是狂放的。他能使用他的情感。但是情感是受支配的,是适宜的,是合度的。

  (戊)意志 圣灵不直接管理人,不直接约束人。圣灵是藉着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的一个─节制。(加五章廿三节)。意思是自己约束自己,就是用意志管理自己。一个被圣灵充满的人,是一种自己会约束自己的人。所以魂中的意志,是圣灵所用以约束这人的一个机关。

  虽然如此,意志的本身却是受生命支配的,一切与神旨意不相合的定意,决断,拣选等等,都是被生命所拒绝的。圣灵能利用它管理别的机关,它的本身却是受生命的约束的,神要我们的意志与他的旨意联合,与他的旨意一致。与他的旨意和谐,要我们的意志一直站在神这一边,虽然是两个意志,好像是一个一样。这就是受生命约束的意志的现象。

  (二)不被辖制

  (甲)不受人的辖制 每一个人都有他的喜好,在有的人身上是明显的,在有的人身上是不明显的,不管明显不明显,喜好的存在总是事实。人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上,或许是百岁生的一个以撒,或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结。这一种人样样东西都放得下,都摔得掉,惟独他的儿子,他的妻子是放不下的。他看他的儿子,妻子,如同他的性命一般,十分的疼爱他们,因此他的生活行动,道路,工作,都受他所爱的人的支配。他不能支配他们,因为怕他自己的情感受伤,他只得伏在他们之下受他们的支配。实在说来,这并不是他们─他所爱的人支配他,乃是他的情感支配他,左右他,管辖他,控制他,他是作他情感奴隶的人,所以这样的人不能彰显作王的生命。

  作王的人,可以极爱他的亲人。但是,当神有所要求时,敢伤自己的情感,也能伤自己的情感,肯将百岁生的独生子放在祭坛上的。这样的人,不是情感所能辖制的,是超乎情感之上的,是能支配情感的。这样的人,才是在生命中作王的人。

  (乙)不受嗜好事业的辖制 我们还得远一点来说,许多的人有许多的嗜好:好烟的人,被三寸的香烟所控制,无法放下。喜酒的人,被一瓶的黄酒所束缚,无法解脱。有眼目情欲的人,无法不逛戏院。有耳朵情欲的人,摆脱不了音乐会。有的人寄情丘壑,恋恋于山水之间。有的人爱好体育,活动于操场之上。这些对象虽然不同,而受制于喜好之事物却是一样的。

  另外,人都有他所经营的正当事业:有的经商,有的开厂,有的办医院,有的设学校,以及许多各样该作的事业。但是问题在这里,到底是我管理事业呢?或者说事业捆绑了我?是我支配事业呢?或者是事业牵制了我?我是事业的主人呢?或者说事业是我的主人?但是,多少时候。人爱事业的捆绑,而不能自由的事奉神,神要他放下时就不可能。但是一个在生命中作王的人,活在喜好之上,活在事业之上,既不破喜好所牵制,也不受事业的捆绑,他是王,他在这一切之上。保罗说:“凡事我都可行,但不都有益处,凡事我都可行,但无论那一件,我总不受他的辖制。”这是作王的人所说的话,但是,有多少人能同样说呢?

  (丙)不受东西的□制 还有一种人是被东西或者物件吸引去的,他们的心贴在东西之上:贪财的人,心贴在金钱之上。爱装饰的人,心贴在衣着之上。好字画古董的人,心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的,因此人的心也受到东西的牵制而不能自由。惟有作王的人,东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉,灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力。他活在东西之上,他虽然可用东西而东西不能动他的心,就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜也是不可能的。

  所以一个作王的人是超越在一切人,事,物之上的,他坐在宝座之上,是这些所不能摸着的人,这些都在他之下,是他的仆役,是受他支配的。

  (丁)不受身体的辖制 一个人的身体是有它正常的要求的,饮食男女都是天赋的,合法的,正常的要求。在有的人身上,不止应付正常的要求,常是变作过份的,过度的,因此人就爱宴乐不爱神。(指着饮食而言)在饮食上专心服事肚腹,以肚腹为他们的神。但是,作王的人,一面可以契肉喝酒,可以赴婚姻的筵席,契逾越节的羔羊。可是另一面,在撒玛利亚井旁的时候,口虽然渴,还可以不喝井里的水;在门徒摺麦□子的时候,肚子也是饿的,但是,他并没有和门徒一样的作。在属灵争战的时候,他竟然禁食到四十昼夜之久。所以身体的要求有合法供应时,能彀接受,但在不能供应时,是能攻克己身,叫身服我的。(林前九章廿七节)。身体不能作他的主。身体的要求不能勉强他顺服,因他能制服身体,身体 在他之下。他是王,身体是他的奴隶,同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损。

  (戊)不受外来事情的影响 当人遇见不利于他的遭遇时人总是不愉快的,懊恼的,伤心的,这是人对于不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸被烧毁,在那里天天里哭,一直继续哭了三月之久。有的人因着全家的亲人在海船里沉没,就受了极大的刺激,甚至发疯了。有的人因着久病不起,在那里怨天尤人,要想自杀了此一生。有的人因着环境的压迫,生活的无路,终日焦急,愁苦忧虑,而不能自拔。有的人受人冤属,逼迫,就气愤填胸,一直想要报复,出一出气。诸如此类的事,实在是不胜枚举的。但是,在此你能看见一个原则,就是人都受事情的影响,都被事情摸着,并且有的摸得很深,都被事情压倒,并且倒得甚低。你看见人受事的压制,压在事情之下,被压得爬不起来。

  这也不是怪,差不多全世界的人都是如此的,但是,只有少数在生命中作王的人不一样。这并不是说这些人的本身与别人有甚度不同之处,乃是说基督□丰的生命实在他里面,彰显他自己的时候,就与普通的人大不相同了。

  你看见马其顿人在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩来。(林后八章一至三节)有的人家业被抢夺,还能甘心忍受。(来十章卅四节)。

  在殉道更上记载,有的古圣徒,下半截身体已经被烧毁,上半截还能从容地传福音。劳伦斯在生病极痛苦的时候,还能说,主若愿意,我与他一同受苦,就是一直痛苦到主再来我也愿意。

  保罗在罗马的监里─在身上有铁练,脚上有木狗的监里,还一直劝人说要喜乐,(腓四章四节)。不要挂虑。(腓四章六节)

  人把主带到山崖,要把他推下丢,他却从他们中间直行过云了。(路四章廿九至三十节)。在这样危急的时候,主并不着急,也不逃跑,看他很镇静的行过了。

  当人来捉拿主时,彼得已经受不住,拔出刀来砍掉了马勒古的耳朵。但是,主不慌不忙地摸那人的耳朵,把他治好了。(路廿二章五十至五十一节)。

  到了钉死前,主还能替敌人祷告说:“父阿,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。”(路廿三章卅四节)

  你看见,这一些都是作王的生命,不受外来事情影响的彰显,是超乎常情的,是特殊的,是非常的,是超越的,是普通人所望尘莫及的,惟有这作王的生命作得到,并且是自然而然的。感谢神,这作王的生命已经生在我们的里面,只要己肯下宝座,这生命就要在你我身上彰显出来。

  三、 作王生命的反应

  (一)对神

  这生命对于神的旨意( Will )命令( Commandment )心愿( Desire )完全是合作的,是顺服的,他可以多次试验并证实是否神的旨意,是否出于神的。但一经证实的确是出于神之后,他的态度就是说:“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”(路廿二章四十二节)。所以这生命对于神一切的旨意,他的反应是顺服的,─是无条件的顺服,乃是顺服至死且死在十字架上的。(腓三章八节)

  (二)对人

  人的心理,总是讲公理,要公平的。任何一件事,以公义的立场来说是对的,也是合埋的,神也定规让人以眼还眼,以牙还牙,以命偿命的。(出廿一章廿二至廿四节)。但是,在生命中作王的人,对人的反应,却不是这样。他是“破人咒骂,我们就祝福;(注:这不是光有口无心的祝福,乃是从心里面发出的真祝福来,因为这生命是爱仇人的生命)。被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”(林前四章十二至十三节) “逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。”(罗十二章十四节)。他对人是没有恶意的,没有报仇的意念,里面只有爱而没有恨的,度量是宽大的,心意是良善的,这真像作王的人。我常说,这样的人,今生在生命中作王,将来在天国降临在地上时与主一同作王,实在是配的。

  。

  在这里,让我举一个实在的例给你们看,这虽然是一件极小的事,却是一个最好生命的反应。有一次,有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子,弟兄们知道了,就在第二天将树上的果子一起采下来,以防止再一次的被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话:“我们应将果子采下来送去给来偷的人契,不该抵制他们。”你看,这虽然是一件小事,但这反应是多美丽呢。哦!所有的问题,是那一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的,惟有主的生命的反应,是多无己呀!

  (三)对鬼

  在宝座上的生命,是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样,他己经与主同座,看鬼魔都在他的脚下,是已经失败的仇敌。他只要守住战胜的地位,能嗤笑鬼魔。因他里面深深的相信,鬼是已经失败的,无论它多猖狂,都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的地位,他知道升天的基督已完全绍对胜过了撒但,现在他是与主同地位的,守住地位就是得胜。

  他学习认识撒但的诡计,知道撒但在人背后的工作,知道环境中所兴起的风浪,直接与间接的攻击。他的态度对于撒但总是“不”是势不两立的。无论它装作光明的天使也罢,或披着羊皮的狼也罢,都不容易欺骗他。因他所注意的不是外面的样子,也不是所说的话语,而是他的灵。他能使用灵去知觉,去摸对方的灵。所以不管撒但如何地伪装,是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子,(可四章十一至十二节)。宣告他是至高神的仆人,(徒十六章十七节)。他总是站在鬼的对面的。当灵里觉得厌烦时,就要赶它。(徒十六章十八节)

  (四)对于环境

  作王的人,不为着自己拣选环境,他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意,他不顾人的反对,他(主)的面总是向着耶路撒冷去的。他的不顾人的劝告和危险,明明知道捆锁与苦难等着他(保罗),他还是往前行的。一切临到他的环境,好歹都从神接受。他不和环境争执,不与环境直接发生关系,他只和神直接发生关系。所以他认定一切的环境都是神美意的安排,能在最坏的环境中喜乐歌唱的。只要与罪无关,一切痛苦的环境是不逃避的。(撒但用犯罪的环境试探时,当然他是逃避的,或是胜过的;例如旧约里的约瑟,新约里的主)无论如何他是一位活在环境之上的人,他能将天上的空气带到人间的环境里。他在地犹如在天,他在那里,天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人。他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中,而他是环境所不能影响的。他是王,环境是他的奴隶。

  (五)对己

  在生命中作王的人,在一切行事为人上,不是凭着对的理由,不是凭着好的看法,不是凭着喜好的倾同与情感的冲动,一切已的得失损益,成败利钝,都是不计的。只是凭着深处灵的直觉,在神的面前,专一的认定灵的引导,生活在神里面。神是他的一切。他的世界就是神,神之外好像都是虚空空白的。他的生活动作是凭着神,也是为着神的。惟有神能左右他,能改变他。除神之外,是不能被任何事物摇动的─他是王。

  四、 作王生命的推广

  这生命,今天第一步是在个人身上作王。先学习治理这一个人,当这一个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时,这治理的能力,要使他的家庭、教会、社会、以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾说:“如果全世界有三个绝对无自己的人,(意思就是完全能让神在他身上自由作王像在主耶稣身上一样)就全世界的历史都要改变了。”因为神能藉着这样的人,使用他的权能,改变这一个世界,限制撒但的作为,以致世界的历史,不至于坏到像现在的地步。有人曾说,当摩西的时候,表面上是法老作王,而在属灵的世界里,却是摩西掌权。在但以理的时候,表面上是尼布甲尼撒作王,而在属灵的世界里,却是但以理掌权。就是以利亚,以利沙,也都是神用着他们来掌权的人。今天照样神要我们在生命里掌权,使神有出路,使神的旨意得以经过作王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光,也是有味的盐,能使世界不至于太黑暗,太腐败,所以世界的历史会因他们而改变。

  五、作王生命的今天与将来

  我深深相信,今天能在生命中作王的人。就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王,不过是将来作王的开始;将来的作王,不过是今天作王的继续。因为神只让一个生命作王,实在说也只有这一个生命配作王。今天的作王,可说是作王的实习;将来的作王,是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王,将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主和主基督之国 (启十一章十五节)。凡和他一同得胜的人,都要进入他的国与他同登宝座,同掌王权。


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