| 浅谈神化论（9）：基督教人论B |
| 送交者: 克利西亚 2020年12月30日23:19:49 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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提上来，何谓三元论、二元论？ 三元论相信人有三个部分：灵、魂和身体。于二十世纪极具影响力的《司可福批注圣经》，在帖前五15的注解为：『人是一个三合体，灵与魂不是一样东西，来四12证明二者可以分开，林前十五44亦证明在死亡与复活的真理上，灵与魂是清楚分开的。』彭伯在《地的最早年代》说，『我们可称身体为知觉（sense- consciousness），魂为自觉（selfconsciousness），灵为神觉（God-consciousness）。因为体给予我们五种官能；魂包含了辅助我们在今世生存的理智，以及知觉所产生的情感；灵则是人最尊贵的部分，直接从神而来，惟有借着它，我们才能认识并敬拜神。』 根据希腊原文，帖前五23节，灵（spirit，希腊文pneuma），魂（soul，希腊文psuche），身体三个名词当中，保罗用了两个希腊字 kai（和）将三者联在一起，指明此三者是互相不同，也是不能互相转换的名词，却不是能被分成三个各自独立的部分。约四24 耶稣说，『神是个灵（原文没有「个」），敬拜他的必须在心灵（原文没有心，仅为spirit）和诚实拜他』，此为人重生的灵；希伯来书四12 明言灵（spirit ) 与魂（soul）是可分的；犹大书18-19指『引人结党，属乎血气，没有灵（spirit）的人』，并非没有魂的人。这些经节都清楚指明灵是 Pneuma，魂是psuche，二者并不能混淆，也不能互换使用。 从前面所述历史的发展，我们可以看见改革宗方面，以『根据希腊文，pneuma（灵）和psuche（魂）是可互换』为基础，而反对三元论的著作，在奥古斯丁面前就已经是站不住脚的。更遑论以上的那些以希腊文为母语，用希腊文写作，直接继承『使徒继续』的希腊教父们了。另外，前文所列的二十八位三元论者中有不少是希腊文专家，他们所著作的希腊文辞典也都具有权威性，直到今日还是被人尊敬的工具书。他们对希腊文灵与魂的区别和使用，应该比持二元论的学者或牧师更可相信。 于此需要说明的是，以上所提的所谓三元论，绝非将整个人划分为可切开的三部分，而是说一个完整的人是有这三个不同的部分，但灵、魂与身体是不能切割而独立的。三者对一个完整的活人缺一不可。在接触属灵界的事物，如敬拜神、读经祷告等，一个真基督徒的灵乃是被圣灵所重生，而与神有交通，寻求神。这与一个不知灵需要得着重生，而仅以魂的力量来决志、思考、立定志向者完全不同。前者以圣灵为主，接受其主导，人的灵处在一个接受的地位，在凡事上依靠圣灵的旨意，所以也追求十字架应用到属魂的功能上和属身体的事上。他们的魂乃是采取一个因顺服而得变化的过程，最终，得着『魂的救恩』（彼前一9）。他们被称为追求灵命的基督徒。这不但符合圣经的教训，也符合古教父于『属灵』的教导。 二元论 二元论之基本论点是人类由两种不同的元素所构成：一种属物质的，另一种是非物质的。对他们，非物质的灵与魂没有什么区别。因受加尔文的神学影响，十九、二十世纪的几位知名改革宗神学家都持二元论，如A. H. Strong 在其系统神学中称：『人有二重本性，一方面他是属物质的，一方面是属非物质的，他是由体与魂（魂又称灵）所组成。』简单说，二元论一面如三元论视人为一个整体，另一面又指出人有物质和非物质的区别。 于忠纶在《人算什么》一书指出，『在二元论者中，又分为受希腊哲学影响之二元论和整体二元论两种。希腊派二元论源自柏拉图主义。柏拉图的人观散布于其诸著作中，并没有清楚宣明是二元或三元，不过如Bruce Milne所言：「柏拉图认为人分为两部分，体与魂，人死后魂自体内被释放，而该神圣火花自人之幻影生存（即肉身监狱）中升华至实体世界。」在他之后，许多希腊哲学家都有类似主张，他们认为身体是邪恶的，灵魂是美好的；身体是灵魂的监狱，灵魂是身体的精华，诺斯底主义更进一步认为，一切物质（不单是身体）都是败坏的，只有知识是高超的。成圣的路是超越物质的捆绑，领受从上头来的智慧。』 因为持二元论者大都是改革宗派，我们略微介绍一下他们。加尔文主义（Calvinism），后称改革宗神学，其神学的五个要点被简称为TULIP（郁金香），即人类由于亚当的堕落而全然败坏（Total Depravity）、神对罪人无条件的拣选（Unconditional Election）、基督的钉十字架仅为那些预先蒙拣选者——有限的代赎（Limited Atonement）、神拯救人的恩典是不可抗拒的（Irresistible Grace）、信徒所得的救恩不会再次丧失（Perseverance of the saints）。然而，此五要点的基础乃是极力推崇神的至高无上之主宰与创造者的身份，并极力贬低人的堕落、 败坏与受造性，此二者之间有一深广的鸿沟无法跨越，也无任何连接。只有基督才是神与人的中保，却是极度的客观，必须以人的理性客观地认识祂，而非以人灵主观的接受神圣的生命，经历这生命的成长。所以，圣经虽然称信徒为神的儿子，持二元论者却不知信徒可以与神有生命上的关系，也不知生命的经历。这很容易导致以道德的提升和对于神学的理解作为成圣的结果之观念。他们在预定论的基础上建立起一套神学体系，主张在地上建立天国的政权，打造政治、文化与宗教的合一。博饶本在《走天路的教会》指出：加尔文在日内瓦『强制实施一种根据旧约圣经形式的政教联合制度，市议会拥有最高权力，管理宗教和一切民政事宜。后来市议会变为加尔文独揽大权的工具。所有公民均须签署认信文，否则必须离境；又必须恪守一切有关道德与生活的严谨规则。本来因顺服新约圣经教训而长大起来的众教会，就在加尔文所提出的改革行动下，几乎全部被拆毁；改革宗取代了罗马教皇的权力，而人良知的自由依旧受到禁锢。』 早期教父们论三元论（Trichotomy） 二十世纪改革宗著名的神学家伯克富（Louis Berkhof）说：「在早期基督教…中，人之三元论甚被接受。……在亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根（Origen）、女撒的贵格利（Gregory of Nyssa）的文章中，皆有言及此三元论。」（2） 十九世纪神学家赫德（J. B. Heard）在 《人的三分本质》（The Tripartite Nature of Man）中说：「爱任纽（Irenaeus）、殉道者游斯丁（Justin Martyr）、亚力山大的革利免、俄利根、亚历山太的荻地模（Didymus ofAlexandria），女撒的贵格利，该撤利亚的巴西流（Basil of Caesarea）都一致认为魂与灵是不同的，并指出灵是最真切具有神的形像的。」（3）以上这几位早期的知名教父对魂与灵是有分别的教导，主要是根据帖前5:23和来4:12，人是由三部分所组成的，后来被简称为「三元论」。
历史上第一个持三元论的正统教父，是著名的殉道者游斯丁（100-165AD）。他撰写了许多著作为基督信仰辩护，又被称为『护教士』。他受的是希腊教育，其著作也都是以希腊文写的。在《游斯丁遗失著作片段—论复活（FRAGMENTS OFTHE LOST WORK OF JUSTIN ON THE RESURRECTION）》第10章的一个段落中，他说： 『复活指死去之身体能复活。因为〔只有身体会死去〕（4），灵不会死去。魂是寄在身体里，身体没有魂则不能存活，魂离开了身体，身体就不存在了。因为身体是魂的房子，而魂是灵的房子。在那些诚实盼望并坚信神者的身上，这三者都要得救。」（5） 我们可以清楚地看见，游斯丁乃是根据帖前5：23，将人分成灵、魂、体三个部分，并且此三部分都全然成圣。
第二位持三元论的正统教父是爱任纽（130--200？AD）。他于《反异端》（Against Heresies） 这本书严驳斥当时猖行的诺斯底派教训，第二世纪的教会就是在他的带领下，抗击了诺斯底主义的入侵，而持了正统信仰。爱任纽因此成为在尼西亚会议之前最重要的教父。爱任纽在 《反异端》第五册第六章一节中说道： 『只有这三部分联合起来并调和成一个时，我们才可以称这个个体为完整的人或完全人。因这缘故，使徒才清楚指出一个得救的人乃是一个完整的人，也是一个属灵的人。他在帖撒罗尼迦前书说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」（帖前五23）。他为这三者——灵、魂、体——祷告，求神保守这三者，直至主来．究竟是什么意思？岂不是因为这三者将来总要整合在一起，成为一个完整救恩的后嗣？这就是为何他宣告，那些将这三部分无瑕疵献上的，乃是「完全人」，故此，那些有神的灵在他们里面，又保守自己的魂与体不受玷污的人，就是完全人，他们持守住神的信，也就是持守住对神的信心，并对邻舍实行公义。』（6） 爱任纽采用希腊文写作，也使用帖前5:23作为支持，将人分为灵、魂、与身子三个部分。
第三位持三元论的是第三世纪初在亚历山大的革利免（？--215AD）。他是亚历山大教派的开山祖师。与爱任纽同一时代的他，在《导师：2卷》（THE INSTRUCTOR: BOOK II）中说： 『因为根据真理，灵与魂结合，使魂由灵得到启示；而肉体，也因为道成肉身的缘故，归于道。』（7） 『灵与魂结合（the spirit is joined to the soul）』短短的五个字就明确地指出，革利免也相信，灵与魂是有分别的。
尼撒的贵革利（？-385AD）是著名的加帕多加三教父之一，而加帕多加三教父乃是接续亚他拿修的神学恩想者。他们一方面捍卫《尼西亚信经》，另一方面，因着三教父的努力，《尼西亚信经》不但被进一步发扬光大，更导致整个基督教接纳其为正统信仰的标准，使亚流异端被彻底逐出大公教会。他们也为第五世纪的《加克顿信经》铺平了道路。 贵革利在《哲学著作：关于人的造作》（PHILOSOPHICAL WORKS: THE TREATISE “ON THE MAKING OFMAN”），专门论到基督教系统神学所谓的『人论』中，说道： 『…所以人有这三部分：如同我们由使徒在以弗所书所受的教导，使徒为着他们的『体和魂和灵』完整的恩典祷告，在主再来的时候可以保守他们；他用『体』代表富于营养的部分，用『魂』指明感觉的部分，智慧的部分则用『灵』…』。（8） 很明确的，贵格利也是以帖前5:23作为将人分为灵、魂、体三个部分的根据，而且他也为这三个部分的功用作出了清楚的定义。
奥古斯丁（345--430AD）是紧接着加帕多加三教父之后，影响西方基督教（包括天主教、路得会和改革宗）最重要的神学家，他的著作所表现出来的『神的主权和神的超越性』更是深深影响了改革宗神学的祖师——约翰加尔文（JohnCalvin）的思想，而成为改革宗内部仅次于约翰加尔文的第二号人物。 393年，他在北非其教区希坡所召开的大会（the Council of Hippo-Regius）上公开宣称：（9） 『人是由三部分所构成的，就是：灵，魂和身体。这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起被提及；因为人里那个有理性的部分，是兽类所无的，称为灵：我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的生命就是魂；末后，就是身体，那可看见的，也是我们的最后一部分。』 这段宣称被，记载在《信仰和信经》第十章23段（Faith and the Creed 10:23, AD 393）。 奥古斯丁于此宣称，人有『灵、魂和身体。这三者有时被简化为二』。这不仅清楚指出人有三部分，并告诉我们，在他的时代，有些人因这简称而发展出二元论。但奥古斯丁指出，此二元论乃是人的三部分之简称，还不是今日某些人所提倡的灵与魂不分的二元论。
约翰屈梭多模（347--407AD）是东正教最重要的教父之一，享有『金口』之誉，与奥古斯丁同时期。他生于安提阿，使用希腊文写作，并奠定了东正教系统神学的框架。 他在《希伯来书解经5-11卷（2- 6章）》（HOMILIES OF ST. JOHN CHRYSOSTOM ON THE EPISTLE TO THEHEBREWS, HOMILIES V TO IX(CHAPTERS 2 TO 6)）里，解释希伯来书 4 : 12 : 『你要……听听他所说的；「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」这些话表明祂，神的道，精炼前述的几样东西，祂是活泼的，是不会熄灭的。……「刺入」，他说，「甚至灵与魂也能剖开」。这是什么呢？他暗示一件令人敬畏的事。甚至祂〔神的话〕能够把灵从魂分开，或祂能够刺穿、分解它们（灵与魂），不只是像剑切入身体一样。这里，他〔保罗〕指明，魂也被惩罚，和祂〔神的话〕全面地搜寻出人里面最深处的事，把全人完全切开。』（10）屈梭多模根据希4:12 教导神的话能够把灵从魂分出来，并加以分解。明显的，他也是持三元论立场。
耶柔米（340--420AD）属于拉丁教父。他最大的成就乃是将圣经翻译成拉丁文的《武大加译本》(Vulgate)，成为西方天主教的标准圣经译本。在《圣耶柔米信件LXXV- LXXXIII》中，他见证： 『……使徒也见证魂是在肉体和灵的工作间摇摆。（罗马7 章末）……』（11） 我们考察这七位教父的年代，从第二世纪一直到第五世纪初期，可以作出以下的结论： 1）三元论是基督教头五个世纪的主要人论，并一脉相传。以上所列古教父的相关教导，都是清一色支持将人分为灵、魂、体三个部分的架构。而且他们跟今日的三元论一样，也认为一个完整的人乃是有此三部分的。灵与魂是有区别的教导才是基督教最起初的人论教训。 2）三元论也是使徒的教训，因此三元论是圣经的教导。教导三元论的教父中，最重要的莫过于爱任纽。他师承于使徒约翰。将爱任纽的教导和新约圣经的相关经文做一个比较，我们就会发现此两者是吻合的。 3）这些古教父们都是根据帖前5: 23和来4: 12 作为他们教导三元论的经文根据。 4）影响支持二元论的改革宗神学最深的奥古斯丁，其实也是三元论者，一些神学书籍，包括《慕迪神学手册》在内，对奥古斯丁相信二分法的观点，乃是错误的认知。 摘自：https://theologychina.com/王生台，谢仁寿：基督教人论的发展与争议/，部分改动
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