偽預定論，包括各種說法的雙重預定和全面預定論，當然也包括本壇阿追新造出來的一款。還有阿古帖的所謂“命定論”或“天命論”（見後鏈接），即人陷在神布下的網羅里，無法脫離？雙重或全面預定論的"神"是善惡一體的神，不是基督教的神。
阿追的全面預定論，也是嚴格預定論，即人的頭髮神也數算，甚至決定到分子原子的水平。
頭髮都被神數過了，就是全面預定論嗎？這是混蛋邏輯。阿追一個人只要花時間，就能把人的頭髮數算了，那麼阿追全面預定嗎？顯然不是！同樣，神數算人的頭髮，不是說神就必須一直在數算人的頭髮，而是隨神的心意而動：有去數和不去數的自由。這是阿追的邏輯漏洞！
馬太福音 - 第 10 章 第 30 節
就是你們的頭髮，也都被數過了。And even the very hairs of your head are all numbered.
全面預定論，和嚴格預定論在哲學上屬於”嚴格決定論“，是有嚴重問題的！哲學是純理性邏輯的思考，就想像科學一樣，是工具。反哲學的人，就如反科學一樣愚蠢。
一塌糊塗的來好好思考一下所謂預定論和"命定”論，還有自由意志。
我摘錄一段，供參考：只需把文中的決定者，換成是“神”就可以了。
決定論。
決定論的意思很簡單，既然世界萬物都可以用物理規律來解釋，那麼每一個事件之間必然要遵循嚴格的因果律。如果人的意識是完全由物質決定的，那肯定也得服從嚴格的物理定律。那麼，整個世界該如何發展，該走向何處，都是由自然定律決定好了的。就像人們根據力學可以預測星辰位置一樣，人們也可以根據自然規律，去預測所有事物的未來。
一個支持決定論的證據是，在20世紀之前，人們認為世界裡不存在真正的隨機數。
我們在生活中可以靠擲骰子獲得隨機數。但如果以物理學的觀點看，骰子最終的點數，是被骰子的形狀、密度、搖晃它時手的力氣等一系列客觀原因決定的，骰子的運動也得嚴格遵守物理規律。只要我們知道之前任何一瞬中全部的物理數據，我們就可以計算出骰子最終的點數。普通人以為骰子是隨機的，只不過是因為所有數據的計算量太大，超過了人類能力的範圍而已。
同樣的道理，我們今天搖500萬大獎的搖獎設備，無論再怎麼設計，最終落下哪一個數字小球，也要被物理定律嚴格決定。雖然人們會把各個小球的質量、形狀做得儘可能一樣，但搖獎時間的一點點改變或者一丁點細微的震動，都可能改變最後的結果，而影響最終結果的因素多到人類無法計算的地步，最終“偽造”出隨機的效果。
學過計算機的同學知道，計算機里也不存在真正的隨機數。計算機生成的所謂隨機數，實際上是取一個現成的數字（比如系統時間），經過一系列固定計算得出來的。
沒有隨機，那就意味着一切都可以計算。數學家拉普拉斯曾經說，只要他能擁有足夠多的數據，他就可以按照機械定律推出未來世界的全部面貌。這就像某些科幻小說里設想的那樣，假如有一台超級計算機，就可以計算出未來的一切。
能預測未來，這聽上去挺美妙的，怎麼可怕了呢？
可怕的地方就在於，一旦我們接受了最嚴格的決定論，那就意味着人類沒有自由意志了。因為我們的意識是由組成我們身體的物質決定的，而組成我們身體的物質又由物理定律決定。所以，我們頭腦中的每一個念頭，在前一秒鐘已經被決定好了。如果我們這麼一環一環地回溯回去，那麼我們一生中的一切所思所想，我這本書中的每一個字、您看到這本書在頭腦中迸發出的每一個念頭，其實都是在一百多億年前的宇宙大爆炸那一瞬間就決定好了的。且不說這想法很詭異了吧，關鍵是，那人生還有什麼意思啊？
既然一切都是決定好的，那我們為什麼還要努力奮鬥？為什麼還要勞動？人生還有什麼意義？人類只是一個被操控的木偶，活着聽從因果律擺布，死後化為虛無。
這還算次要的，更要緊的是，人之所以要為自己的行為負責，是因為人有自由。這點我們在講奧古斯丁的時候已經說過了。那麼，假如人的全部意識都是事先決定好的，人沒有自由，那不就沒有道德可言了嗎？人不就不需要為自己的行為負責了嗎？
這就像有的人在為罪犯辯護的時候，會列舉罪犯一生的種種遭遇，說他如何被歧視、受到多少不公正的待遇，這才鑄就了他易於犯罪的性格。這麼一看，這人之所以犯罪不是他自己能控制的，都是社會的錯了。推而廣之，人的任何行為，我們都可以說是外界環境促成的，那人豈不是做任何錯事都不應該受到懲罰了嗎？
從決定論，特別是從嚴格的決定論所導出的結論，是荒謬甚至恐怖的。如果按照決定論的觀點生活，那麼人類的社會秩序將蕩然無存，人類的一切工作都變得沒有意義，一切罪行都可以得到饒恕。這樣的世界顯然不是任何一個哲學家想要的。
但是，要想打敗決定論又談何容易。我們前面說了，決定論有科學做後盾，更何況還是在對科學盲目崇拜的牛頓時代。什麼人能對抗全體科學家，找到機械論和決定論的漏洞，將其一舉擊潰？
還真有人做到了。我們下章再講。
在下一章之前，我們說說關於決定論的一些趣事。
對於決定論的邏輯我們可能會點頭認同，但大概沒有人會當真，覺得自己真沒有自由意志。
我們一考察自己的頭腦，就能發現，沒有任何東西在控制着我們啊，明明我們願意想什麼就想什麼啊。你看，我想拿一個杯子，我拿起來了吧，我不想拿，就沒拿吧。誰管着我呀？
但是決定論者會說，你感受到的自由其實是一種錯覺而已。比如當我們遇到一個選擇的時候，我們覺得自己既可以選A也可以選B，沒任何人干涉我們的選擇，所以我們覺得自己是自由的。但是無論你事前怎麼猶豫怎麼思考，最終你必須選擇一個答案。哪怕你說我不選呢，或者我兩個都選呢，總之，有且只有一個結果。決定論者就會說了，如果讓時間回到你未作出選擇的一刻，讓你重新思考一遍，那麼你的思考過程不可能變，依舊會得出同樣的結果。
所以，你覺得自己是自由的，這感覺本身也是被因果律決定好的。連你試圖反抗因果律這行為本身，也是被因果律決定的。
這就像希臘神話中不少關於宿命的故事，大致的內容都是預言家說了某個預言，當事人很害怕，做出了某些自認為能絕對避免命運的行為。結果這行為陰差陽錯，反而成了促使預言成真的條件。最終預言還是實現了。
http://www.quanben5.com/n/zhexuejiamendouganlexieshenme/34383.html
除了建立在機械論上的嚴格的決定論外，在哲學史上，更流行的是部分決定論。也就是物理世界是決定的，但是人也有自由意志，這當然更容易讓人接受。
古希臘的斯多葛學派就相信部分決定論。他們認為我們不能控制事物，但是可以控制我們自己對待生活的方式。所以這個學派提倡隨遇而安的生活態度。
前面我們說過斯賓諾莎的哲學觀，還記得嗎，斯賓諾莎是用類似於幾何的邏輯一步步推出整個哲學體系的。這意味着，他相信世間萬物之間都有着嚴格的邏輯關係。這必然也會導致決定論。
同時，斯賓諾莎認為世界是一個實體，世間萬物以及我們自己都是實體的一部分，也就是神的一部分。那麼人類就沒有自由，因為人的意志也是實體的一部分嘛。但斯賓諾莎又說，我們還是有追求自由的方法。假如我們被動地按照必然律活着，那就成了必然律的奴隸。所以我們應該用理性去領悟事物之間的關係，明白了我們在整個實體中的處境，也就實現了自由。更進一步說，當我們認為自己和萬物是同一個實體的時候，就相當於擴大了我們自己的範圍，世間發生的任何事情都屬於我自己的一部分，這世界對我們的限制也就越來越小乃至於無，我們也就越來越自由。
決定論雖然會導致一些很荒謬的結果，對待生活是消極的，但決定論也能起到很強的安慰作用。唯我論把人看得最大，可以安慰人；機械論和決定論把人看得渺小，也同樣可以安慰人。
假如我們生活中的一切都是被決定的，那我們也就不需要努力、不需要奮鬥、沒有壓力，一切隨遇而安就好。
決定論和宿命論很像。用宿命論來安慰自己，是中國人的老傳統了。
當我們遇到挫折的時候，我們常會安慰自己說“這是命”。比如俗語“人的命，天註定，胡思亂想沒有用”，用來安慰人很管用的。
當然中國人很狡猾的，遇到好事的時候就不說是“命”了，男女相聚，說的是“緣”。緣是什麼？佛教概念，講的是因果報應。遇到好事講“緣”，意思就是說這是因為我之前做過什麼好事，這是我應得的。但自己遇到壞事就像前面說的，不講因果改講宿命論。但等到討厭的人遇到壞事呢，就又是因果了，罵人家這是“報應”，這是你活該。那麼，要是自己討厭的人遇到好事了，中國人怎麼辦呢？多半心中暗罵：某某某你等着，三十年河東三十年河西，誰笑到最後誰笑得最好！——他又開始講辯證法了！
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基督教信仰不是宿命論，即不是嚴格決定論，也不是全面決定論。
基督教信仰不是宿命論，這對應就不是絕對決定論。也對應不是全面預定輪。估計阿罪也不同意基督教信仰的是宿命論，否則就是膽肥了！所以就不是全面預定論了。這樣，阿罪只能自相矛盾，自己打臉！
神掌管萬有，絕不是通過所謂全面預定的方式。全面預定輪（黑）無論如何定義都是個錯誤！都不會是掌管萬有的意思（白）。否則阿罪務必改名“異端”，自己定義去吧：））
阿罪自造名詞，本質是用全面預定輪，取代“掌管萬有”，散播異端，與罪上有份！否則根本無需篡改聖經名詞了。
證明完畢！
關於人的自由，這包括自由意志
人的自由僅僅是作為人的自由，沒有超出人這個物種的自由！人的自由就不是神的自由!
人的自由畢竟是有限的，而神的自由是無限的。
任何超出人自由的，會導致失敗或犯罪！
亞當的墮落就是不守人的本位，反而想僭越去當神。
以賽亞書 - 第 55 章 第 9 節|
天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。
神也可以掌控人的心思意念，這也是掌管，而不是阿追的全面預定。按聖經，預定都是創世前的，這是否定神的時空性，也是局限了神的掌管！
關於神掌管萬有
神掌管萬有不是神全面預定。神的全知全在全能都在起作用！而不僅僅是阿追“一根筋”自己發明的僅僅是全能。
神的全能全在全知都是神掌控世界的手段，而不是全定。
全在，說明神是又真又活的神，進入時空，不需要預定，亦可以出於預定的旨意。
全知：神通過全知對世界信息加以掌握，以此作出行動或不行動，如預先安排，預定。
全能：神的主使旨意和神的容許（任憑）旨意，都是神的全能，都是神的主權選擇。
容許性旨意，當然也是神主動採取的，而不是被動的。
神主動採取的容許旨意，卻完全不同於神主動採取的主使旨意。神的主使旨意和神的容許（任憑）旨意，都是神的全能，都是神的主權選擇。
神主動採取的容許旨意：禁止－允許－懲罰的三步曲。如亞當的墮落。
神主動採取的主使旨意：一步必成，如創世，預定。神預定救贖，就派基督降世救贖。
可見，容許旨意完全不同於主使旨意，但都是神主動性的掌管萬有。阿追"一根筋"把預定當成掌管，實際上連包括了預定的主使旨意都不能等同於神的掌管。因為有容許旨意。
神在禁止命令下允許亞當墮落但有懲罰，怎麼就不大能了? 神禁止亞當墮落下的容許旨意，也是神的全能。
預定是創世前的，阿追的全面預定論，就是把神僅僅當成永恆的而且歸隱了的神，而不是時空的神。實際上，神既是永恆的神，又是時空的神。
時空的神，就是又真又活的神，有隨自己的心意臨時採取的、不出於事先預定好的行動！如神的後悔。耶穌在世上的事工，大部分是在時空中臨時決定的，而不是創世前就預定定好了的。
阿追的全面預定論完全否定了時空的神，同時把罪歸因於神，褻瀆了神。是撒旦的謊言！（註：阿追試圖把他的預定，等同於不限時空的掌管，這也違反了聖經，也是奇葩。）
阿追的宿命論（全面預定論）的證據， 無論哲學神學都劈死了他的異端。
天命論
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阿追已確認：亞當的墮落，是父主動預定使亞當去犯罪的。
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阿追問題大了，本質是在反基督教反聖經。
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請阿追證明: 亞當墮落是父預定的
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