恩典时代，需要遵守律法吗？这是一个常见的问题。

如何回答？

恩典时代，无论信徒或非信徒都不必去守摩西律法(石板律法），摩西的职事已经停止。不必归入摩西。但是因信称义、归入主耶稣之后，要守新约律法（心板律法,行为），见雅各书。新约律法是旧约律法的总结、继承和超越。二者版本不同，但也有相同之处。

比较：恩典时代，信徒要守新约，而不必去守旧约。新约是旧约的总结（CONCLUSION）。

罗马书 - 第 6 章 第 14 节
罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗马书 - 第 6 章 第 15 节
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。

罗马书 - 第 3 章 第 31 节
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。注：这对应雅各书。

新约中，信者活，不信者死。有人也称为"律法"。

信者活，不信者死，只是类同律法，有律法的形式，实质是恩典，即信的对象耶稣是神赐给世人的恩典，信本身也是神的恩典和做工，如圣灵感动重生更新。

律法的形式: 遵守者活，违抗者死。

新旧律法的定义不同

律法当然没有废去，而是被耶稣总结了，结束了一个时代。旧约律法的一些刻板规条已经废去且不再执行了。新约总结了的律法是刻在心板上，以圣灵入门，不在旧律法师傅(摩西)的门下，而在耶稣的门下。石板律法，换成了心板律法！ 

心板律法是石板律法的总结和超越，二者不是一个版本。

摩西律法本来是在“信神”的前提之下的行为规范，但是后来却失去了“信”这个前提（精义），变成了肉身刻版的行为艺术，也就是耶稣斥责的“假冒为善”。雅各书就针对这一点，强调了信心与行为的关系，即在信心基础上的行为，即出自信心的行为。当然新约出自信心的行为，也不等同于完全去遵行旧约的律法。

1.心板律法，因信称义，圣灵直接重生做工，是灵魂的拯救。再造新灵，即更新人灵，使人的灵魂苏醒，获得真理和生命。

2.石板律法，若是废去了“因信称义”的精义（灵，真理），就是肉体的工夫，行为艺术，与真理和生命无关。旧约信心的伟人，也是行不全律法的，也需要基督的赎罪。

以西结书 - 第 36 章 第 26 节
我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

哥林多后书 - 第 3 章 第 3 节
你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。

旧约信心的伟人，也是行不全律法的罪人，也需要基督的赎罪，耶稣的灵给旧约死人传道。

因为生在律法下的，要按照律法受审判。即便信心伟人，也要按律法审判肉体和灵魂的罪。

罗马书 - 第 2 章 第 12 节
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

罗马书 - 第 3 章 第 20 节
所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

罗马书 - 第 9 章 第 31 节
但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

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彼得前书 - 第 4 章 第 6 节为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

注：耶稣的灵给死人传道。既然肉体已死，就是肉体的罪的工价付了，即肉体已经受了审判。而灵魂的罪要分开单算。这里灵性靠神活着的，显然是旧约信主的人，要除去灵魂的罪债，得到灵魂的更新。

彼得前书 - 第 3 章
19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。

注：这里指生前不信的人，基督仍给他们福音的机会。信者生，不信者死。

注意：这里显然是耶稣的灵去给旧约的人传道，而不是说耶稣也给新约的死人传道。新约时代的人，只有生前信主的机会，而没有死后的机会了。

律法的精髓（精义）＝律法的总纲（总结）　

耶稣说律法的总纲是爱神+爱人，也是不再犯罪(公义)。“爱神”是旧约十诫的前4条总结，“爱人”是十诫的后6条总结。

耶稣的爱等同公义，一体两面。耶稣赦免行淫女人说:不要再犯罪了。所以新约以圣洁不再犯罪为教导。

约翰福音 - 第 8 章 第 11 节
她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。

约翰福音 - 第 5 章 第 14 节
后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。

恩典时代不是废去律法，而是靠着耶稣的赎买得以洗罪。罪得赦免是爱，也是满足了神的(律法)公义。如果信徒再次堕落以至于死罪，就没有第二次机会。神的"罪的工价是死"的伊甸园第一律法，仍然有效，而且永远有效。

耶稣是来除罪救人的，不是来审判人。

约翰福音 - 第 1 章 第 29 节
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。

1.耶稣在世时：有赦罪的权柄,等同父。

马可福音 - 第 2 章 第 7 节
这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？

马可福音 - 第 2 章 第 10 节
但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，

2.耶稣受难后，有永远洗罪（赎罪）的恩典

希伯来书 - 第 9 章 第 12 节
并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

律法没有废去，启示录的审判就是在实践律法。审判是律法的内容。当恩典时代过去，千禧国度到来，基督与复活的信徒做王，对教会(12支派)进行审判。国度时代，类同律法时代。    

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保罗说旧约律法被废了吗？

哥林多后书 - 第 3 章
13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。We are not like Moses, who would put a veil over his face to keep the Israelites from gazing at it while the radiance was fading away.
14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。But their minds were made dull, for to this day the same veil remains when the old covenant is read. It has not been removed, because only in Christ is it taken away.

林后3：13，14中的“废”，都是G2673

Definition:1) to render idle, unemployed, inactivate, inoperative
1a) to cause a person or thing to have no further efficiency
1b) to deprive of force, influence, power
2) to cause to cease, put an end to, do away with, annul, abolish

显然，保罗说的是摩西作为旧约的职事是定罪的职事，不再被使用了。原文说的是摩西这个旧约职事停止工作了，即律法时代的结束，或者过去（passby, phase out)。保罗并没有说律法被废去，而是基督总结（CONCLUDE）了律法。

帕子，这里指的神与人之间的律法阻隔。律法公义的要求若没有得着满足，神人之间的阻隔就没有除去。基督替死赎罪，就满足了神律法公义的要求，除去了人的罪，并因着罪的除去，也除去了律法的帕子。人可以坦然无惧地来到父面前。石板律法，换成了心板律法！

哥林多后书 - 第 3 章
7那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。
9若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。
13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。
15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。

靠守律法不得救，因为守律法=靠行为。

但人得救（称义）之后要有行为。见雅各书。即因律法不得生，因信得生。

有出自信心的行为，不再犯罪。不犯罪，是新约对"律法"的称呼，也包括公义的爱。离开公义谈爱，不是基督教的爱。

加拉太书 - 第 5 章 第 4 节
你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

加拉太书 - 第 5 章 第 18 节
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

哥林多后书 - 第 3 章 第 6 节
他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。He has made us competent as ministers of a new covenant--not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.

保罗这句说的是新约的字句。

罗马书 - 第 7 章 第 6 节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。But now, by dying to what once bound us, we have been released from the law so that we serve in the new way of the Spirit, and not in the old way of the written code.

KJV: But now we are delivered from the law, that being dead wherein we were held; that we should serve in newness of spirit, and not in the oldness of the letter.

保罗这句说的是旧约的字句，即仪文。

总之，无论旧约新约的字句都适用这句话：字句是叫人死，精意是叫人活。旧约人也是因信称义的，而不是行律法。

加拉太书 - 第 3 章 
10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。
21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。

旧约律法是让人过圣洁的生活并知罪。

行这些事的，就必因此活着，而不会被处死；不照律法行，就被诅咒。

1.因律法不得生：即律法刻在石板上，遵守律法是行为外在。信心在律法字句之外。

2.因信得生：即律法刻在心板上＝人要活出来。信是心灵内在。

罗马书 - 第 3 章 第 20 节
所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

提摩太前书 - 第 1 章 第 9 节
因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

加拉太书 - 第 3 章 第 19 节
这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

摩西律法是良善的，圣洁的，属灵的。旧约律法的精义（真理）仍然在于圣灵

旧约人也是因信称义，而非行律法称义，即不是靠着遵守规条的行为被神称义。可见，旧约律法的精义（真理）仍然在于圣灵，即因信称义。摩西律法是属灵的，是主的灵感动摩西，启示摩西叫他把律法写下来的。

罗马书 - 第 7 章
12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

提摩太前书 - 第 1 章 第 8 节
我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

罗马书 - 第 7 章 第 16 节
若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的

罗马书 - 第 7 章 第 14 节
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

新约律法中的不再犯罪

除了爱神爱人（十诫的总结），信徒不可故意犯罪，假如犯罪，就要悔改，因为基督有洗罪的恩典。信徒也有基督的保守，以至于不犯罪。

罗马书 - 第 6 章 第 15 节
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。

约翰一书 - 第 2 章 第 1 节
我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

希伯来书 - 第 10 章 第 26 节
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。

约翰一书 - 第 3 章 第 4 节
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。

注意：约翰仍在使用律法一词。

约翰一书 - 第 3 章 第 6 节
凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

约翰一书 - 第 3 章 第 9 节
凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

约翰一书 - 第 5 章 第 18 节
我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。

路加福音 - 第 11 章 第 4 节
赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。有古卷无末句。

新约中仍在使用律法一词，是旧约律法的延续，也是超越

罗马书 - 第 3 章 第 31 节
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

罗马书 - 第 13 章 第 8 节
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。

罗马书 - 第 13 章 第 10 节
爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

哥林多前书 - 第 9 章 第 21 节
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。

哥林多前书 - 第 14 章 第 34 节
妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。

加拉太书 - 第 5 章 第 23 节
温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

加拉太书 - 第 6 章 第 2 节
你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。

希伯来书 - 第 8 章 第 10 节
主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。

雅各书 - 第 1 章 第 25 节
惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

雅各书 - 第 2 章 第 8 节
经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。

雅各书 - 第 2 章 第 9 节
但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

雅各书 - 第 2 章 第 11 节
原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

雅各书 - 第 2 章 第 12 节
你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

雅各书 - 第 4 章 第 11 节
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

雅各书 - 第 4 章 第 12 节
设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

约翰一书 - 第 3 章 第 4 节
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。