馬可生命讀經札記40～41:

奴僕救主為着祂救贖服事豫備_7～8

經文：馬可福音十三章9至37節

主在馬可十三章一至三十七節告訴門徒要來的事，乃是為着祂的死來豫備門徒。祂在這裡說到五件事：

1. 聖殿被毀_13:1～2

2. 產難起頭的災害_13～8

3. 福音的傳揚及逼迫_9～13

4. 大災難和奴僕救主的來臨_14～27

5. 以及儆醒、禱告並等候奴僕救主_28～37_我們在前篇信息已經交通過聖殿被毀與產難的起頭，在本篇信息中，我們要繼續交通到主在橄欖山向門徒所說其他的事。

福音傳揚及逼迫

主在十三章九至十三節說到福音的傳揚及逼迫。主在九節說，“但你們要自己謹慎。人要把你們交給議會，並且你們要在會堂里受鞭打，又要為我的緣故，站在官長和君王面前，對他們作見證。”這裡的“你們”是特指猶太門徒說的。首批殉道者是猶太人。

九節指明，逼迫是從猶太人和外邦人來的。議會與會堂和猶太人有關，但官長與君王是指外邦人的統治者。因此，九節所形容的逼迫來自兩個源頭，就是猶太人與外邦人。

主在十節繼續說，“然而福音必須先傳給萬民。”照馬太二十四章十四節來看，傳給萬民的福音乃是國度的福音。國度的福音，包括恩典的福音_徒二十24，不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國_啟一9。

恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。國度的福音是對萬民（外邦人）作的見證。在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。

主在馬可十三章十一節告訴門徒，人把他們拉去交給人的時候，不要豫先憂慮要說甚麼，因為聖靈會在他們裡面說話。然後主說，“弟兄要把弟兄，父親要把兒女，交到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；你們還要因我的名，被眾人恨惡；惟有忍耐到底的，必然得救。”_12～13。

這些話雖然簡單，卻包括了一切。逼迫會從猶太人、外邦人、甚至自己的家人而來。已往有過這種逼迫，今天還在繼續發生。

明白十三節“得救”的意思，是很重要的。這裡的“得救”，可能是指蒙拯救脫離恨惡我們、逼迫我們的人，但至終是指蒙拯救進入諸天之國的實現里；這是給得勝信徒的賞賜，與以弗所二章八節所啟示永遠的救恩不同。

行毀壞的可憎之物

在馬可十三章十四至二十七節，主說到大災難與奴僕救主的再來。十四節說，“你們看見那行毀壞的可憎之物，站在不當站的地方_讀這經的人需要會意，那時，在猶太的，要逃到山上。”從一到十三節所經過的時間究竟多久，沒有人知道。然而，十四到二十七節關於猶太遺民的豫言，要確定的應驗在這世代末了的三年半，就是大災難的期間，也就是但以理九章二十七節所豫言末七的後半。這豫言的應驗，要開始於敵基督的像（偶像）立在殿內_可十三14，結束於基督公開的來臨_26。

主在十四節說到那行毀壞的可憎之物，站在不當站的地方。“可憎之物”，意即偶像_申二九17。在這裡乃指敵基督的像，在大災難_太二四21開始時，當作偶像立在神的殿內_啟十三14～15，帖後二4。因此，這偶像也是這世代終結的一個兆頭。

“行毀壞”直譯，造成荒涼，使之荒廢。那可憎之物，敵基督的像，要造成荒涼。敵基督又稱毀壞者_亞玻倫－啟九11，要大行毀壞_但八13，23～25，九27。

那行毀壞的可憎之物將站在不當站的地方。照馬太二十四章十五節來看，他將站在聖地，指神殿內的聖所_詩六八35，結七24，二一2。

耶路撒冷前後被毀共四次

耶路撒冷已經不只一次被毀，並且還要被毀。

耶路撒冷頭一次是遭尼布甲尼撒率領的巴比倫軍兵毀壞_第一次。

以後在主前第二世紀聖殿重建後，被安提阿克以比凡尼Antiochus　Epiphanes玷污_第二次。

許多聖經學者都知道，他是提多的豫表。提多於主後七十年毀滅耶路撒冷_第三次，他也是那要來之敵基督的豫像。

敵基督同他的軍兵將再次毀壞耶路撒冷_第四次。

但以理書有論到提多和敵基督的豫言。安提阿克以比凡尼是提多的豫表，而提多是敵基督的豫表。但以理八章的“小角”是提多的豫表，而提多是要來之敵基督的豫表。提多乃是第三次摧毀耶路撒冷和聖殿者，而要來的敵基督，將再一次摧毀耶路撒冷。

主在馬可十三章的話是指敵基督，也含示耶路撒冷將於主後七十年遭提多毀壞。為了幫助我們明白這段話，我們必須看見，提多豫表敵基督，而提多毀壞耶路撒冷則豫表敵基督將毀壞耶路撒冷。

選　民

主在十三章十九至二十節說，“因為那些日子必有災難，這樣的災難，就是從神創造萬物的起頭，直到如今，都未曾發生過，將來也絕不會發生。若不是主削減了那些日子，凡屬肉體的人，沒有一個會得救的；但因祂所揀選的選民，祂將那些日子削減了。”這裡的“選民”是指猶太人，神所揀選的百姓_羅十一28。敵基督所帶來的災難將厲害到一個地步，沒有人能受得了。若不是主削減那些日子，凡屬肉體的人，沒有一個會得救的；但因選民的緣故，祂將那些日子削減了。

假基督與假申言者

在馬可十三章二十一至二十三節，主繼續警告門徒要提防假基督和假申言者：“那時，若有人對你們說，看哪，基督在這裡！看哪，基督在那裡！你們不要信。因為假基督和假申言者將要起來，顯神跡奇事，若是可能，連選民也要迷惑了。你們卻要謹慎；凡事我都豫先告訴你們了。”猶太人棄絕耶穌為他們的彌賽亞，卻又盼望一位彌賽亞來到。他們需要受到警告，就是彌賽亞，基督，不會從地上任何一處興起，乃要駕雲從天降臨。

主說，假基督與假申言者將要起來。敵基督將是末後的假基督，並且要用撒但的能力行神跡和虛謊的奇事，誘騙那些滅亡的人_帖後二3，9～10。啟示錄十三章十一節的“另一獸”，將是末後的假申言者_十九20，要行大神跡，迷惑住在地上的人_十三13～14。

人子的來臨

主耶穌在馬可十三章二十四至二十七節論到祂的來臨。二十四至二十五節說，“在那些日子，那災難以後，日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”這天上超自然的災害，要在這世代的末了結束時，接在大災難之後。這與第六印和第四號的災害_啟六12～13，八12不同，那要發生在大災難的起頭。

主在馬可十三章二十六節繼續說，“那時，他們要看見人子，帶着大能力和大榮耀，在雲中來臨。”基督第一次來時，祂的權柄是顯於趕鬼、醫病等_可六7，太八8～9，以表明祂是屬天的王；但基督再來時，祂的能力要用以施行神的審判，毀滅敵基督及其軍隊，並捆綁撒但，好在地上建立祂的國。

主在馬可十三章二十七節說，人子“要差遣天使，將祂的選民從四方，從地極直到天邊，都聚集了來”。大災難後，主回到地上時，要把散居世界各地的猶太人聚集到聖地。這不僅要應驗主在馬太二十三章三十七節的話，也要應驗神在舊約的應許_申三十3～5，賽四三5～7，四九9～13，22～26，五一11，五六8，六十4，六二10～12，二七13，結三四13，三七21，二八25。

儆醒、禱告並等候

馬可十三章二十八至三十七節說到，要儆醒、禱告、並等候奴僕救主。二十八節說，“但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。”無花果樹象徵以色列國，在十一章十四節被主咒詛。這樹經過漫長的冬天，從第一世紀直到主後一九四八年，以色列人得着復國，那就是這樹的枝子發嫩長葉了。對信徒，這無花果樹是這世代終結的兆頭。

樹枝發嫩表徵生命的復甦；長葉表徵外面的活動。冬天表徵枯乾的時期，災難的期間；夏天表徵國度復興的時代_路二一30～31，這時代要開始於主的再來。

主在馬可十三章二十九和三十節繼續說，“照樣，你們幾時看見這些事發生，也該知道那夏天近了，正在門口了。我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。”這裡的“代”，不是按着世代或人物而定的，如馬太一章十七節的“代”；乃是按着人道德的情形而定的，如馬太十一章十六節，十二章三十九節，四十一至四十二節，四十五節（世代），及箴言三十章十一至十四節者。

主在馬可十三章三十一至三十二節說，“天地要過去，我的話卻不能過去。至於那日子、那時辰，沒有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”子站在人子（26）的地位上，不知道祂回來的日子和時辰。

主在十三章三十三至三十七節很重的說到儆醒。祂在三十三節說，“你們要謹慎，要有警覺，因為你們不知道那時期幾時來到。”祂在三十五節告訴門徒：“所以你們要儆醒，因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。”最後，祂在本章的最後一節，就是三十七節，說，“我對你們所說的，也是對眾人說，要儆醒！”主所說要儆醒的話，確實不單是豫言，更是在囑咐所有相信奴僕救主的人。一面，我們需要知道要來之事的豫言；另一面，我們也需要儆醒。

無花果樹的復甦和新人的生產

主在馬可十三章的豫言，有許多方面已經應驗了。我們特別看見以色列的復國，以及耶路撒冷的歸還猶太人。這可看作是受咒詛的無花果樹復甦了。雖然它的樹枝已經開始發嫩長葉；然而，我們還沒有看見果子。我們可以說，葉只是外面的表現。今天以色列國有外面的表現，卻沒有果子。

你如果研究地圖，就會看見以色列國在地理、政治和軍事上，是居人之地的中心。中東的局勢是個嚴重的問題，四周的阿拉伯國家似乎無法對付以色列這個小國。

以色列復國，應驗了聖經中許多重要的豫言。以色列已經復國了，耶路撒冷已經歸還，無花果樹如今已經長葉了，這應該使我們領會，夏天近了。然而，我們不曉得還需要多久，夏天才來到。

當以色列國正在發旺時，新人的生產繼續進行着。以色列的發旺與新人的生產是並行的。這指明召會生活的恢復與以色列國的發旺同時並進。這雙重的發展，將在大災難時同時達到顛峰。

我們研讀馬可福音的頭十三章以後，就看見豫備進入主的死與復活，並不是一件簡單的事。首先，我們需要經過一至十章所記載的漫長過程。然後，我們還要跟隨奴僕救主到耶路撒冷，在那裡主為着祂救贖的工作，豫備了環境、反對者和門徒。我們也需要聽祂所說的話，論到猶太人、召會、世界局勢、大災難、和敵基督這些要來的事。

我們需要研讀聖經的豫言，不僅要有豫言的知識，更特別要看見主今天所作的，並要了解今天世界局勢的動向。我們研讀聖經，就曉得主在作甚麼，並領會世界局勢的動向。根據我們對聖經的研讀，我們知道主所作的，也知道世界局勢的動向。這些都是為着以色列國的完成，並為着新人出生的完成。雖然我們不是以色列國的一分子，但我們是在基督里的信徒，我們必定是新人的一部分。

我們需要經歷基督的死與復活，才能產生新人。我們藉着祂的死與復活，就會完全享受基督這奇妙的人位，作我們的頂替。這是馬可一至十三章所陳明，神經綸的清楚異象。

馬可十三章其實是很難懂的一章聖經。好多新約讀者僅僅把馬可十三章當作豫言。事實上，本章不僅是豫言，也是主耶穌對跟從祂的人所說豫備的話，這可由一節的“殿”與八節的“產難”所指明。

基督是宇宙的頂替

主耶穌在十一章潔淨聖殿_15～17。實在說來，主是在定罪聖殿。主耶穌潔淨聖殿後，就對付猶太教的首領，他們是一班特別關心聖殿的人。門徒也聽見主對這些首領所說的一切話。主徹底的對付了聖殿與猶太教首領之後，就從殿裡出來。十三章一節說，“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說，夫子，請看，何等的石頭，何等的建築！”這很強的指出，主的門徒還是被關於聖殿的傳統觀念所霸占，而聖殿是猶太教的記號或象徵。門徒這樣重視聖殿，意思是說，他們完全被老舊的宗教所占有。

當主耶穌在地上時，神經綸的目的，乃是要從老舊事物的時代轉向基督。神願意以基督來頂替前一時代中的事物。故此，我們說神而人者基督乃是宇宙的頂替。基督作為宇宙的頂替，首先在變化山上啟示出來。主把三個門徒帶到山上，為了給他們看見，神在祂的經綸里，定意要以基督頂替一切。摩西或以利亞都沒有地位，天然的人也沒有地位，一切人事物都必須由基督這包羅萬有者所頂替。

主耶穌潔淨聖殿，就是豫備要以祂自己來頂替老舊的事物。祂取消、廢掉舊時代的事物，乃是為着鋪路，好叫門徒能以祂作他們的頂替。祂豫備他們，為了把他們帶到祂的死與復活里，使祂能作他們包羅萬有的頂替。

產生新人

我們藉着基督的死與復活而以祂作我們的頂替，乃是從舊造里出來，並進入新造。神的經綸首先是產生舊造，然後從舊造生出新造。

神的新造主要的就是新人。新人從舊造產生出來，是要經過一個出生的過程。十三章八節的“產難”是指生產新人的疼痛。

從基督復活、升天，到祂再來，其中相隔的一段時間，是為了生產新人。我們相信我們現今活着，乃是快到新人生產期的末了。當我們回顧主升天之後十九個世紀多的歷史，很容易看見，歷世紀以來，有許多人為着新人的生產經歷產難。猶太人、外邦人、與世界的各種文化、各種文明，都有分於這個產難，甚至所發生的戰爭也都是產難的一部分。這產難乃是為着一件事，就是生出新人。

今天世界的局勢連同其產難，都是為着新人的出生。這是我注意世界局勢的原因。

傳揚福音與遭受逼迫

你們知道已過十九個世紀以來發生了甚麼事？從第一世紀到二十世紀以來，我們看見藉着傳揚福音與遭受逼迫，新人正在生產出來。

我們需要明白，為甚麼新人是在逼迫中藉着傳揚福音生出來的。人墮落以後，舊造就在神的仇敵撒但霸占的手下。神現今正在作工，要從祂的舊造里產生新人。但仇敵不願意這樣的事發生，就煽動萬事萬物來反對神的經綸，攔阻新人的出生；這就是逼迫的原因。從彼得在五旬節那天站起來傳福音的時候開始，這逼迫就一直發生。逼迫首先來自猶太人同猶太宗教，然後又來自外邦人，包括羅馬政治的統治者。歷世紀以來，傳福音的人受逼迫從未間斷。

過去一千九百多年，有兩件事不斷的進行，就是傳福音與受逼迫。這些事從未間斷，乃是出於主的主宰。一世紀又一世紀，向主忠信的人不惜代價的傳揚福音，甚至不顧生死。同時，撒但卻霸占舊造，連同舊人及其社會與文化，煽動起無數的逼迫。

撒但反對神的經綸，結果怎樣？結果撒但與世界都將一無所得。至終，新人要完全生產出來。

新人經過漫長的出生過程之後，主耶穌就要回來，在聖徒被提的時候，接收這新人。這意思是說，主耶穌回來的時候，要有被提的事；這被提乃是新人最終的生產。如果我們看見這點，再去讀馬可十三章，我們就會從神的話得到新鮮的光。在本章，主使一班緊緊跟從祂的人，這樣明白神的經綸。

神經綸的中心點

神經綸的中心點就是藉着基督的死與復活，產生新人。基督的死了結了舊造，祂的復活使新造有新生的起頭。因此，進入基督的死與復活，就是進入舊造的了結，並有新造的新生起頭。在這新生的起頭裡，我們享受包羅萬有、宇宙的頂替，就是神人基督那活的、奇妙的、絕佳的人位。

當我們享受基督作宇宙的頂替時，祂就會成為我們的一切，因為祂將以祂自己來頂替一切。因這緣故，保羅說，在新人里“並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內”_西三11。在新人里沒有種族的區分；在新人里沒有文化，也沒有社會階級。基督這宇宙的頂替是一切，又在一切之內。

基督要頂替整個舊造，而成為整個新造。這事如何發生？惟有藉着基督的死與復活才有的。因此，我們必須被帶進基督的死與復活，我們乃是在祂的復活里，享受祂作包羅萬有、經過過程、內住、賜生命的靈。這位頂替一切者，兼有神人二性。今天，這奇妙的人位就是複合的靈，成為我們的享受，使神藉這新人得着彰顯。

我盼望我們都能蒙光照，看見這個與馬可十三章八節“產難”有關的異象。要生產新人，必須有產難。生產是藉着福音而有的，而傳揚福音總是帶來逼迫。

我們無論到那裡去傳福音，都該豫備好受逼迫。如果你們傳福音，教導真理，從來沒有受苦，總是受到熱烈的歡迎，你們就必須查證一下，到底你們的活動是不是真出於主。如果你們的傳講與教導都是出於主的，你們就會受逼迫。因為生產新人必定會有產難。即使今天，這生產與產難還一直在進行着。

進入基督的死與復活

我們讀馬可十三章時，不應該偏離本章的要點。這裡有一件重要的事，就是主告訴緊緊跟隨祂的人，整個世界局勢乃是為了產生一個新人。這新人惟有藉着基督包羅萬有的死，和祂奇妙的復活才能產生。因此，我們需要進入祂的死與復活里。

你們若研讀彼得在五旬節傳福音的記載，就會看見他強調主耶穌的死與復活這兩件事。他告訴人說，他們所藐視並釘十字架的那位，神卻尊重祂，叫祂從死人中復活。他們把祂釘在十字架上，神卻使祂復活了。主的跟從者都是祂的見證人，特別是祂死與復活的見證人。

我們看見基督的死是舊造的了結，祂的復活是新造新生的起頭。我們在新造里享受祂這包羅萬有的一位，作為神所賜給我們宇宙的頂替。基督不僅是我們的救主，也是我們的生命和一切；祂不僅是我們的一切，也是神經綸里的一切。神的經綸就是要產生一個新人，在這新人里只有基督。在新人里，基督在各人之內，基督是每一個人，基督是一切；我們都需要看見這奇妙的異象。

關於神經綸的異象，我們要看見一件重要的事，就是我們需要進入基督的死與復活里，使我們能完滿的享受祂作宇宙的頂替。今天，作我們頂替的基督，乃是包羅萬有的靈。我們無意爭辯神聖三一或那靈的道理。我們的目的只是要幫助信徒知道，我們需要進入基督包羅萬有的死，使我們能在祂的復活里。這樣，我們在祂的復活里就能有分於祂，並享受祂作賜生命的靈，作我們的頂替。這靈如今住在我們靈里；事實上，我們已經與祂成為一靈。（林前六17。）當我們活在這靈里，甚至活這靈的時候，祂就會使基督的死、復活和升天，成為我們的實際。

世界局勢的目的

整個世界的局勢是為了完成以色列復國，也是為着完成新人的出生。因為我們很清楚的看見這兩件事，所以我們能看見政治家與政客所看不見的。他們不認識世界局勢是為着以色列復國和新人的出生。感謝主，我們知道世上發生的事，目的是為着甚麼。我們感謝祂，使我們能清楚看見世界的局勢。

享受基督作我們的頂替

我們不僅知道世界局勢與神經綸之間的關係，也知道我們這班信徒在那裡。我們是在基督的死與復活里，享受祂作我們包羅萬有的頂替。這意思是說，我們是在基督里。

許多人談論在基督里，卻不完全明白這是甚麼意思。在基督里就是藉着祂包羅萬有的死與祂奇妙的復活，完滿的享受祂作完整、宇宙的頂替。

我們需要馬可福音來幫助我們看見，藉着基督的死與復活，祂成了我們的頂替。新約的信徒不是在外表上進入基督的死與復活。我們從馬可福音看見，代表我們的那些早期信徒，從一開始就跟從主。至終，他們與我們都經過一個過程，進入了基督包羅萬有的死與復活里。

我們若看見基督包羅萬有之死的異象，就會領悟，祂被釘十字架時，我們同着祂，也在祂裡面，釘了十字架。照樣，當祂復活的時候，我們在祂裡面復活，也與祂一同升天。因此，我們現在能宣告：“阿利路亞，我在基督的復活與升天裡，有分於享受祂作我的頂替！”

作我們頂替的基督，乃是那內住、賜生命的靈，住在我們的靈里。我們憑這靈活着，這靈就在我們裡面成為基督自己連同祂釘死、復活、並升天的實際，作我們完整、完滿的享受。新人乃是這樣生產出來的。願我們都能看見這個異象：新人是藉着我們有分於基督並祂的死、復活和升天，而生出來的。

• 未完待續

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