約伯札記01: 介言

經文：伯1:1～5

約伯記可用以下四句話來表達：

1. 神對付祂的聖民，目的是要使他們得着祂自己作生命

2. 神剝奪尋求祂之人的產業，使他們能完滿的承受祂

3. 神借着患難，為祂的得勝者成就永遠重大的榮耀。

4. 神借着萬有，將愛祂的人帶到祂自己這榮耀里，並要以祂自己來榮化他們。

約伯記是照着著者約伯命名的；約伯這名的意思是“遭恨惡”或“受逼害”，表徵約伯從神仇敵撒但所遭受的事。約伯確實受到撒但的恨惡和逼害。

本書中神的仇敵撒但對我們是個奧秘。我們不能完全明白，為甚麼撒但不僅仍有自由，甚至有“公民權”，可以到神所在之處，參加神與祂的天使所開的會議。當然，約伯記一至二章所描述的，發生在基督釘十字架，廢除那掌死權的魔鬼_來二１４之前兩千年。因着基督在十字架上廢除了撒但，我們可能認為撒但不再有權利到神的面前。然而，按照啟示錄十二章十節，撒但仍然在神面前晝夜控告我們。大災難開始的時候，這權利要從撒但身上奪去。當得勝者到了天上，撒但就要從天上被摔到地上。從那時起，撒但就不再有權利進到神的面前。

約伯記的著者是約伯，由以西結十四章十二、十四、二十節，和雅各書五章十一節所證實。這幾處經文都證明本書的真實性。

按照約伯游牧的生活方式_伯一３，以及他為兒女獻燔祭的方式，本書該是寫於亞伯拉罕、以撒、雅各的時期_伯一５，創二二１３，三一５４，約在主前二千年。這指明約伯記是寫於摩西寫摩西五經以前五百年。

約伯記告訴我們，約伯住在烏斯，以東地的一城_哀四２１，亞拉伯曠野西邊。

約伯記的寫作形式乃是詩歌體_除了一、二章以及四十二章最後十一節以外。約伯記是聖經里五卷詩歌書的第一卷；另外四卷是詩篇、箴言、傳道書和雅歌。

約伯記的內容，乃是敬虔之人情緒的發表，包括約伯、約伯的三個朋友、以及青年人以利戶。本書是這五個人加上神說話的記錄。

１　約伯記像詩篇一樣，由說話者照着他們敬虔生活的經歷而有的情緒發表所組成。

２　他們的發表雖是在律法賜下之前說出的，但他們的情緒滿了善惡的原則；這是善惡知識樹的原則。

３　他們的邏輯是循善惡知識樹的路線；基於這點，他們對於神的公平以及公義的審判，非常重視。

這些敬虔之人情緒的發表，與神行政的審判有關。約伯和他三個朋友的辯論，主要是論到審判。他們推論約伯一定在某方面作錯了事；因此發生在他身上的事，乃是從神來的審判。他們可能也認為約伯的兒女是作了錯事，因着神的審判而死。因此，本書的內容包括神的審判這件事。

神創造宇宙，乃是按照祂的經綸，為着祂的心意；

不僅如此，神也是照着祂的願望造人，使祂能藉着人彰顯祂自己。為了要作神的彰顯，人必須在神的管理之下，這就牽涉到神的審判。

神必須在人身上施行祂行政的管治，並照着祂的公義審判人。沒有人能逃脫神的審判。羅馬二章五至六節說，“你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。祂必照各人的行為報應各人。”行傳十七章三十一節告訴我們，神“已經定了日子，要藉着祂所設立的人，按公義審判天下”。這人就是耶穌基督，是那一位受神吩咐要審判活人和死人的_十４２。萬物遲早要受主耶穌基督的審判。

神的審判有些是暫時的，如對所多瑪城的審判；有些是終極的，如在白色大寶座前的審判_啟二十１１～１５。關於這點，提前五章二十四節說，“有些人的罪是顯明的，先去受審判；也有些人的罪是隨後跟了去的。”有些人的罪早受神的審判，有些人的罪晚受神的審判。不論早或晚，神審判的時間乃在於祂的定規。

因為神的審判有些是暫時的，有些是終極的，所以有些人即使有罪且邪惡，卻亨通順遂一時。有些人因着人的罪所帶來的咒詛_創三１７～１８，而受天然災害之苦。他們所遭受的，或許不是由於他們犯罪的行為。因着亞當犯罪墮落，咒詛就進來了，成為一種審判。按照羅馬八章二十至二十二節，“受造之物服在虛空之下，”並服在敗壞的奴役里，“一同嘆息，一同受生產之苦。”這也是一種審判。因着這審判，人即使沒有犯罪，有時也會遭受天然的災害。遭受颱風災害的人，並非都是因為犯罪的緣故。

約伯和他的朋友，在他們所堅持並辯論關於神審判的事上，有不同的觀點。他們的許多辯論，來自他們對神的審判有不同的觀點。

很明顯的，約伯和他的朋友沒有看見在神對付祂聖民的事上，神經綸積極的一面。那就是：神要剝奪不是審判祂的聖民，使祂得着他們，好叫他們更多得着祂。

約伯的朋友認為約伯受苦乃是遭受神的審判。然而，約伯的受苦不是神的審判，而是神的剝奪。示巴人把約伯的牛和驢擄去，“神的火”燒滅了羊群，迦勒底人把駱駝擄去，一陣狂風使他的兒子和女兒都死了_伯一１３～１９。所有這些事都是神的剝奪，但約伯和他的朋友認為這些是神的審判。歷世紀以來，許多讀約伯記的人也有同樣的觀念，認為約伯受苦是因着神的審判。

你曾否想過，神常常作一些事來剝奪你？即使你沒有錯，突然某些事發生在你身上，神就用這些事來剝奪你。在我進到主的恢復以前，我的屬靈字典里沒有“剝奪”一辭。我聽過審判、懲罰、懲治，但沒有聽過剝奪。我是從倪弟兄那裡聽到神的剝奪。

今天在我們的屬靈字典里，第一個辭該是“基督”，第二個辭該是“剝奪”。你得着了多少基督？我們有多少的基督，在於我們受了多少剝奪。我們越受神的剝奪，就越多得着基督。

神藉着祂的剝奪，將祂自己分賜到那些愛祂、尋求祂的人裡面。約伯失去一切所有的，但至終他得着神自己。神剝奪他的一切，好使神作他的一切，為要將他完全變化並模成神在祂兒子裡榮耀的形像_羅八２９。

約伯和他的朋友對神聖的真理沒有充分的啟示。他們這些敬虔的人，乃是在他們所接受之啟示的範圍里發表他們的情緒。

聖經里的神聖啟示是漸進的。到了約伯的時候，神聖啟示的進展只達到亞伯拉罕時代的水平，就是罪人需要神憑燔祭所流之血的救贖；至於重生、更新、變化、模成和得榮，一點也沒有揭示出來。這些事不是約伯和亞伯拉罕時代之屬靈文化的一部分。

今天許多基督徒不認識關於變化、模成、和得榮的事。他們可能認識一點關於重生和更新，但大部分不知道任何關於變化、模成、和得榮的事。你進到主的恢復以前，知道這些事麼？今天在許多基督徒中間，缺乏關於這類事的教導，因為缺乏關於這些事的啟示。相反的，在主的恢復里，我們很強的強調變化。自從我在美國開始盡職，我就一直說到操練靈，為着經歷並享受基督，也說到變化。但對於許多聖徒而言，變化只是一個道理，不是在靈中實際的經歷。基督徒的生活是基督活在我們裡面的生活。就如保羅所說，“不再是我，乃是基督在我裡面活着。”_加二２０。這是基督徒的生活，也是每一天在我們靈中對變化的實際經歷。

今天關於重生、更新、變化、模成、得榮的神聖真理，在神舊約的經綸里，沒有清楚的啟示給人。乃是直到使徒保羅的時候，才完全啟示出來_腓三８。保羅完全並清楚的領受了關於這些事的啟示，但亞伯拉罕、約伯同他的朋友，因着缺乏所需的屬靈文化，而不認識這些事。我們不該因為約伯和他的朋友缺乏認識，就責怪或輕視他們。

在約伯記四十二章五節約伯說，“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”我們可以把約伯的看見神解釋為得着神，但得着神是甚麼意思？在約伯記里沒有更進一步關於這點的啟示，因為本書的啟示還不是那樣的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的啟示，乃是在保羅的著作里，特別是加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西這四卷構成新約的心臟書。我們若讀這四卷書，就會清楚看見得着神的意義。遺憾的是，今天許多基督徒仍停留在約伯的時代。因此，我希望本篇信息會幫助你們的眼睛得着開啟。

約伯記的主題乃是：神對付祂聖民的目的。約伯記這卷書記錄了一些敬虔人就着聖徒受苦之目的，就是神對付祂子民之目的而有的辯論。因為約伯記是一卷這麼早期的書，所以沒有清楚啟示神對付祂子民的目的。這啟示沒有給約伯，乃是給了保羅。在保羅的書信里，我們看見神對付我們的目的，乃是要剝奪我們一切的事物，好叫我們更多得着神。這就是約伯記的主題。

約伯記分為六段：

1. 介言_一１～二１０

2. 約伯與他三友之間的辯論_二１１～三二１

3. 以利戶回答約伯的話_三二２～三七２４

4. 神與約伯之間的對話_三八１～四二６

5. 耶和華對約伯三友的對付_四二７～９，和

6. 約伯的結局_四二１０～１７

• 未完待續

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