| 路加札记9～10: 人救主的豫备_4 - 身分试诱人事物 |
| 送交者: 克利西亚 2021年04月04日07:29:33 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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路加札记9～10: 人救主的豫备_4 - 身分、受试诱及相关人、事、物 经文：路3:23～4:13 我们要看人救主的身分与祂的试验及与人救主之豫备有关的一些人、事、物_路三23～四13。 在三章二十三至三十八节，我们看见人救主的身分。二十三节说，“耶稣开始尽职的时候，约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”三十岁是到了事奉神的年龄_民四3，35，39～40，43～44，47～48。 约翰福音，就是神救主的福音，其记载从神开始而来到人_约一1，14，着重祂的神性，证明祂神人二性的身分。路加福音，就是人救主的福音，其家谱从人开始回溯到神_路三23，38，强调祂的人性，证实祂人神二性的身分。 基督是圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所豫言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的奴仆，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为奴仆不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所豫言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个奴仆，所以无须说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无须将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。 在路加三章二十三至三十八节，人救主的家谱是从耶稣回溯到亚当。三十八节说，“该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿。”有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人—罗九6～8和在基督里的信徒_加三7，9，29。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。 路加三章二十八节用“神的儿子”说到亚当，这意思不是说，亚当是由神而生，有神的生命；正如“约瑟的儿子”不是指耶稣是约瑟生的，乃是依人看来，祂是约瑟的儿子_路三23。亚当是神所造的_创五1～2，神是他的来源。基于这点，人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人，也认为全人类都是神的族类_徒十七28。他们只是神所创造的，不是神所重生的；就着内里的素质说，这与在基督里的信徒是神的儿子，绝对不同。信徒已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情_约一12～13，三16，彼后一4。 从耶稣_路三23回溯到神，共有七十七代_参见附件，乃是神创造，人堕落，神应许，人得救的历史：由于神，人被造了_路三38，创一26～27，二7；在亚当里，人堕落了_路三38，创三；藉着亚伯拉罕，人领受了神的应许_路三34，创十二1～3；在那是基督的耶稣里，人得救了_路三23，二10～11。 我们需要对这个事实有深刻的印象：马太福音中主耶稣的家谱是始于亚伯拉罕，往前直达到基督，而路加福音的家谱是从耶稣回溯到神。在路加的家谱里，有四个名称特别显著：神、亚当、亚伯拉罕、耶稣。我们被神所造，在亚当里堕落了，在亚伯拉罕里领受了神的应许，并在那是基督的耶稣里得救了。因此，我们受造，堕落，领受应许，并且得救了。为着神、亚伯拉罕和耶稣，我们能够赞美主。我们被神所造，在亚当里堕落以后，在亚伯拉罕里领受了神救恩的应许。然后在那是基督的耶稣里，我们得救了。这是我们人救主之家谱的摘要。 我们的人救主不仅是客观的来拯救我们，祂乃是与我们联合来拯救我们。在祂里面，神亲自与人联合。这家谱开始于人，结束于神。太奇妙了！因为主的家谱开始于人，结束于神，经过亚伯拉罕和亚当，这实在是独一无二的。 我们可以说，主的家谱和身分也是我们的家谱和身分。我们被神所造，在亚当里堕落了，在亚伯拉罕里领受了应许，并在那是基督的耶稣里得救了。主曾在神里面，在亚当里面，在亚伯拉罕里面；我们也在神、亚当、亚伯拉罕里面；现今我们在耶稣，我们的人救主里面。 四章一至十三节有人救主的试验。路加四章一节说，“耶稣满有圣灵，从约但河回来，被那灵引到旷野，四十天受魔鬼的试诱。”马太四章一节告诉我们，主耶稣被那灵引到旷野受试诱。为人的耶稣在水里受浸，并受神的灵所膏之后，就照着那灵的引导行动。首先，那灵引导受膏的人救主受魔鬼的试诱。这试诱是个考验，以证明祂有资格作人救主。 魔鬼，原文意控告者、毁谤者_启十二9～10。魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，又在人面前毁谤我们。 主耶稣在马太六章十三节教导门徒祷告说，“不叫我们陷入试诱。”但是主被圣灵引到旷野，好受魔鬼的试诱。主耶稣是刚强的，能彀抵挡试诱；我们却相反，完全不能抵挡试诱。我们不该骄傲，以为我们因为有了素质的灵和经纶的灵，现在就能抵挡试诱。这种思想指明我们不认识自己。 惟有主耶稣能经得起神仇敌的试诱。当祂在地上的时候，祂既完美又刚强。因此，圣灵，就是临到人的神，引导这位完美的人受试诱，为要击败神的仇敌。藉着人救主受试验，神能给祂的仇敌，撒但魔鬼看见，有一个能抵挡试诱的人。 圣灵绝不会引导我们受魔鬼的试诱，因为我们无法抵挡撒但的试诱。即使我们已经重生了，也有一点成圣并变化，但我们无法抵挡那恶者的试诱。因此我们需要祷告说，“父阿，不叫我陷入试诱。”不管我们觉得自己多刚强，实际上我们是软弱的，经不起撒但的试诱。在这宇宙中，惟一具有能抵挡神仇敌试诱之人性的，就是主耶稣，我们的人救主。 按照路加四章三节，魔鬼对主耶稣说，“你若是神的儿子，就叫这块石头变成饼罢。”耶稣回答说，“经上记着，‘人活着不是单靠食物。’新受膏的人救主四十天之久没有吃甚么_路四1～2。祂虽然站在人的立场上，但祂也是神的儿子，就如父神在祂受浸时所宣告的_路三21～22。主耶稣要完成祂的职事，就必须以人的身分击败神的仇敌，就是魔鬼，撒但。因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱祂，要祂离开人的地位，自居神儿子的地位。四十天前，父神从天上宣告祂是父的爱子。那狡猾的试诱者，就以父神的宣告作根据，试诱主耶稣。如果主在仇敌面前，自居神儿子的地位，就会失去击败仇敌的立场。 把石头变成饼，必定是个神迹。那是魔鬼所题议的试诱。许多时候，想在某种情况中行神迹，乃是从魔鬼来的试诱。魔鬼对头一个人亚当的试诱，与吃的事有关_创三1～6，现在对第二个人基督的试诱，也与吃的事有关。吃总是魔鬼用以陷害人的圈套，叫人受到切身的试诱。 魔鬼试诱人救主，要祂站在神儿子的地位上。但主耶稣回答说，“人活着不是单靠食物。”这指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子_太八29，但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的_约壹四3，因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人相信祂是神的儿子，因为人一旦这样信，我必得救_约二十31。 路加四章五至七节说，“魔鬼又领祂上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说，这一切权柄及荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。所以你若在我面前下拜，这一切就都是你的了。”魔鬼告诉主耶稣，天下万国原是交付他的。这必定发生在亚当以前的世代。这里魔鬼的话指明，当神膏天使长作亚当以前世代的首领时_结二八13～14，地上国度的权柄和荣耀必已交付了他。主在约翰十二章三十一节的话证实这一点。等到天使长背叛神，成了神的仇敌撒但，他就受到神的审判_赛十四12～15；但神在他身上审判的完全执行，要到千年国结束时才完成_启二十7～10。因此，在那时以前，他仍然有权柄管理地上的万国。他要把这一切权柄及其荣耀给主耶稣，藉此试诱祂。这邪恶的题议被神的基督拒绝了，但在今世的末了，却要被敌基督，那不法的人_帖后二3～4所接受_启十三4，以执行他抵挡神的邪恶诡计。 在路加四章八节，主回答魔鬼的试诱说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”人救主站在人的立场上敬拜神，单要事奉神，藉以击败魔鬼。为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，要取得人的敬拜。 路加四章九至十一节有魔鬼对人救主的第三个试诱：“魔鬼又领祂到耶路撒冷，叫祂站在殿翼上，对祂说，你若是神的儿子，就从这里跳下去罢；因为经上记着，‘主要为你吩咐祂的使者保护你，他们要用手托看你，免得你的脚碰在石头上。’”但耶稣回答他说，“经上说，‘不可试探主你的神。’”_路四12。 这试诱与宗教有关。魔鬼试诱人救主，要祂从殿翼上跳下去，以证实祂是神的儿子。但主耶稣不需要作这事。这试诱是要祂表现自己是神的儿子，能行神迹。想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱。 在路加福音里，试诱的次序与在马太福音的不同。路加的次序与最高标准的道德有关。不仅如此，路加将敬拜魔鬼以交换天下万国的试诱，陈述得较为详尽。这也指明最高标准的道德。 假定天下万国连同其权柄和荣耀都给你，你会怎么作？我想我们没有一个人能抗拒这个试诱。然而，人救主，在最高标准道德里生活的那一位，不为任何事物所诱惑或打动。惟有在最高标准道德里的生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活，才能抵挡这样的试诱。我题到这点，是要再次指出，路加的记载不断强调最高标准的道德。 在四章一至十三节，人救主对抗那试诱者，并且赢得胜利。那试诱者被击败，就离开了祂。四章十三节论到这事说，“魔鬼用完了各样的试诱，就离开耶稣，等另一时机。”这指明魔鬼要另找时间，在他看为适当的时机，一再的回来试诱耶稣_太十六22～23，约八40，路二二53，约六70～71。魔鬼离开耶稣，但不是永久的：他离开，乃是要等另一时机。 在路加福音头三章半，我们看见两位天使和许多人与人救主的豫备有关。一章三十至三十五节有天使长加百列的豫言，加百列来到马利亚那里告诉她，神要她怀人救主。加百列的豫言说到四件与要来的人救主有关的事。首先，加百列说，人救主要称为耶稣_路一31，意思是耶和华救主。或耶和华救恩。其次，加百列指明，要来的人救主要称为至高者的儿子_路一32，这称呼是指祂的神性。第三，加百列说，“主神要把祂祖大卫的宝座给祂。”_路一32。在此我们看见，要来的救主在人性里乃是大卫的后裔。第四，天使长加百列说到要来的救主是“圣者，”祂将要出生，祂也必称为神的儿子_路一35。因此，按照加百列的话，人救主是耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔和圣者。 一章四十二、四十三节有以利沙伯藉着圣灵的一段祝福。在这两节，以利沙伯说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”以利沙伯在这里说到人救主是马利亚腹中的果子，也是主。“果子”指祂的人性，“主”指祂的神性。 在施浸者约翰的父亲撒迦利亚的豫言中，有三件与人救主有关的事。撒迦利亚在一章六十九节说到祂是在大卫家中，为我们所兴起拯救的角。然后他在一章七十八节说到祂是清晨的日光从高天临到我们。撒迦利亚在七十六节也说到人救主是主。拯救的角指主的人性，从高天临到的清晨日光指祂的神性。撒迦利亚知道他的儿子约翰要为这位主豫备道路。 二章十一节有天使在人救主出生时的宣告：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”在天使的宣告里，说到人救主是救主、基督、主。 在西面对主的称扬里，启示人救主的更多面。我们看见二章二十五节、三十至三十二节与三十四节，启示人救主是以色列的安慰、神给万民的救恩、外那人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记。 末了，有亚拿的称扬，说到人救主是神子民的救赎_路二38。 在天使长加百列、以利沙伯、撒迦利亚、宣告主出生的天使、西面、亚拿所说的话中，有十七件与人救主有关的事：耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔、圣者、腹中的果子、主、拯救的角、清晨的日光、救主、基督、以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记、以及神子民的救赎。当我们来看人救主的这些方面时，我们看见祂不仅是神又是人，祂也是神要赐给祂子民并要为他们所作的。
如果我们仔细读路加福音头三章半，就会看见两位天使以及至少五个人，与人救主的豫备有关。头一位天使乃是天使长加百列，他以带好信息给神的子民而闻名。加百列不仅在路加福音带来好信息，在但以理书也一样，他在那里说到七十个七_但九24～27。第二位天使乃是向牧人宣告人救主出生的那一位，这位宣告的天使可能也是加百列。然而，我相信宣告主出生的是另一位天使。 与人救主的豫备有关的五个人，乃是撒迦利亚、马利亚、以利沙伯、西面、和亚拿。我们也可以题起约瑟，他在人救主的豫备里也有一分，是他将马利亚从拿撒勒带到伯利恒。 这些人都是公义圣别的，照着神写出来的话过生活。马利亚和约瑟是年轻的，撒迦利亚、以利沙伯、西面、和亚拿是年长的。在这里，我们看见各种不同的人与人救主的豫备有关。我鼓励你们再去研读路加福音头三章半，并注意其中所启示人救主不同的各面。 我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说，神的心意是要得着神人。创世记一章有神照着祂的形像所造的人。人是照着神的形像造的，这就是说，人是照着神的属性造的。神是爱与光，神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性，神就是照着这些属性造人的。然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神。因此，他只是神所造的人，他还不是神人。 因着神要祂所造的人成为神人，所以神将人造好之后，把人安置在生命树跟前。生命树是指神。神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人。 创世记一章有神所造的人，创世记二章指明神要祂所造的人藉著有分于生命树的果子而接受祂。但受造的人失败了，他没有接受生命树。因为人没有有分于生命树，所以他仅仅是神所造的人。 在创世记三章，仇敌─那试诱者─进来试诱神所造的人。因为人还没有成为神人，里面没有实际得着神，所以他经不起仇敌的试诱。亚当经不起试诱的原因是，他仅仅是神所造的人，而不是神人。我们看见这一点是非常要紧的。 创世记一、二章有神所造的人， 一个经不起神仇敌试诱的人。如果我们是亚当，又认识我们今天所认识的，我们可能会立刻有分于生命树，以三一神来装备我们自己。神自己是人的装备。我们一旦有分于生命树，以三一神来装备，我们就成为神人。 神人主耶稣没有等候那试诱者来找祂，主乃是受那灵引导，去面对那试诱者。在创世记三章，那试诱者来找没有装备的人，但在路加四章，装备好的“人”出去面对那试诱者。 在创世记三章，神所造的人没有由神并以神来装备，他乃是没有神作装备的人。在这点上，我要向你们题起保罗所说关于神军装的话：“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”_弗六11。穿戴神的军装，意思就是穿戴神作我们的军装，也就是以神来装备我们自己。在以弗所六章，召会是团体的新人，以神作军装来装备。这军装的每项都是神的属性。 亚当没有以神来装备自己。主耶稣正好相反，祂生来就是神人。因为祂由圣灵成孕，所以有神的素质。祂的所是里有神圣的素质作祂的元素。三十年之久，祂在这神圣的素质里生活。祂由这素质成孕，由这素质而生，在这素质里长大，并凭这素质生活。太奇妙了！主不仅充满神─主就是神。因为祂是神在人里面，所以祂就是神人。 主耶稣三十岁出来尽职时，祂否认自己，并且受了浸。亚当在伊甸园里并没有否认自己，也没有将自己摆在一边。这是亚当失败的一个原因。
主耶稣受浸时将自己摆在一边，经纶的灵就降在祂身上膏祂。结果，祂是在素质上属于神，在经纶上为着神的人。祂是在素质上被神自己浸透，在经纶上被神所膏的人。祂里面有神作祂内在的元素，外面以神遮盖作祂的能力。人救主里面充满神，外面穿上神。祂是这样的人，装备好并豫备与神的仇敌争战，击败仇敌。 主耶稣不是等仇敌来找祂，祂乃是受那灵引导，到仇敌所在的地方去。仇敌到园子里来攻击亚当，但耶稣到旷野去攻击仇敌。祂被圣灵引到旷野的时候，在素质上和经纶上都满了神。这样，祂就豫备且装备好去对付仇敌。祂像战士一样到旷野去，并以最高标准的道德击败撒但。 当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人。祂不只是神所造的人，祂也是以神来装备的人。祂是神人，有最高标准道德的那一位。 这道德乃是人性美德被神圣属性所加强并丰富。当神所造的人性美德被神圣属性所加强并丰富之后，那就是最高标准的道德。神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显。我们若领会这件事，就领会路加写这本福音书时所遵循的基本且重要的原则。 最高标准道德的生活是路加福音的根本原则。在这本福音书里，我们看见主耶稣是由神装备的人，过着彰显神的生活。因着祂彰显神，祂就活在最高标准的道德里。 路加福音所启示最高标准的道德，比任何一种哲学所教导的都高得多。比方说，孔子教导道德，但他所教导的不是最高标准的道德，至多乃是人性美德的发展，人性美德并没有得着神圣属性的加强或丰富。 我们要在人性美德里得着神圣属性的加强并丰富，就需要在素质上有神在我们里面，在经纶上有神在我们身上。这就是说，我们需要从神而生，以得着神的素质；我们也需要为神所膏，以得着祂作我们的能力。当我们从神而生，有祂的素质，又为祂所膏，有祂作我们的能力，我们就成为神人，豫备好在最高标准的道德里生活。在这种生活里，人性美德就被神圣属性所加强并丰富。 我们在四章一至十三节看见，完全装备好的人救主被圣灵引到旷野，祂在那里面对那试诱者，并击败他。祂的得胜使祂够资格完成神所赐给祂的职事。为这缘故，祂从四章十四节开始尽职。因此，人救主的豫备在祂受试验中完成了。祂胜过魔鬼的试诱以后，就完全豫备且装备好，来完成神所赐给祂的职事。
附件：从亚当到耶稣共七十七代，约四千六百余年 （耶稣母亲马利亚是大卫王儿子拿单后代，约瑟是大卫儿子所罗门后代，所罗门王后代中有二代很坏的王从耶稣77 代家谱中删除了。家谱我不懂）
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