约伯札记27～28: 约伯与以利亚的三次对话之_2 及在灵里看见的约翰

经文：伯36、37 章；启1:10、4:2、17:3、21:10

下面要来看三十六至三十七章里以利户对约伯末了的话。我们再一次看见，这里没有祷告，也没有在交通中运用灵。以利户还有话为神说：

在三十六章一至四节，以利户宣称他还有话要为神说。他说，“我要将我的知识从远处引来，将公义归给造我的主。因为我的言语真不虚谎；有一位知识全备的与你同在。”_3～4。

我不相信以利户真的是在为神说话；他完全是在为自己说话，炫耀他的知识。实际上，他比约伯和约伯三个朋友的知识都少。以利户虽然说他将公义归给神，事实上他是将一切归给他自己，甚至说他自己是“知识全备的”。

在五至十六节，以利户指示约伯说，神顾到义人，并引约伯出离患难之颚，进入宽阔之地。这里以利户从一个主题跳到另一个主题；我们很难明白他在说甚么。

以利户说，神“不保守恶人活着”_6上。这不是事实，因为许多恶人仍然活着。以利户也说，那些听从神、事奉神的人，“就必度日亨通，历年安乐。”_11。

这样的观念完全是照着善恶的原则。在十六节他继续说，“神也必引你出离患难之颚，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，乃满有肥甘。

以利户接着警告约伯说，他满了恶人所受的审判；审判和公理抓住他_17。这里以利户似乎是说，约伯没有享受席上的肥甘，因为他被恶人所受的审判所充满；神在恶人身上施行审判，以公理为判决。所以，审判和公理抓住了他。

在十八至二十三节，以利户劝告约伯，不可容忿怒诱使他亵侮神，不要切慕黑夜，不可偏向罪孽。在二十二至二十三节他说，“看哪，神因能力而被高举：教训人的，有谁像祂？谁派定祂的道路？谁能说，你所行的不对？”

以利户接着题醒约伯，要显大神在宇宙中的作为，并尊神为大_三六24～三七１３。在三十六章二十六节以利户宣告：“看哪，神为大，我们不能全知;祂的年数不能测度之”在三十七章五节他说，“神发出奇妙的雷声;祂行大事，我们不能测透。”以利户在这里的说话展示他作诗的能力和才能。我们若在活力排中这样说话，这个排就会被杀死。

然后以利户嘱咐约伯思想神在天空和地上奇妙的作为_14～23。他这嘱咐的结语乃是：“论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义，必不苦害人。”_23。

最后，以利户在对约伯末了的话里，指导约伯敬畏神，祂不顾念自以为心中有智慧的人_24。

关于神对付约伯的目的，以利户甚至在他对约伯末了最紧要的话里，也不能提供约伯达到新约水平的神圣启示，就是神容许信徒损失一切，目的乃是要他们得着神，作他们永远的分，给他们承受并享受为永远的生命，直到永远，如主在马太十九章二十七至二十九节对祂的门徒所启示的。

约伯在受苦，他的三个朋友来安慰他，以利户也来帮助他度过那个处境。然而，这五个敬虔的人并没有祷告，也没有运用灵彼此交通，叫他们得着一点属灵的供应；那会帮助他们找出神对付约伯的真正目的。他们谈论神，也题到他们的灵；但我们读他们辩论的话，一点也看不出他们是在运用灵。反之，他们一直运用心思，从天上、空中、空中的鸟、地上的牲畜、海里的鱼寻找话题来作他们的诗。

今天我们若要有活力排，就必须以这些人的谈论为警戒。我们在约伯记中所看见的排聚会，提供我们一个消极的例子，是我们今天在召会生活的排聚会中所不该有的。

我们来在一起聚活力排时，头一件必须作的事就是祷告。活力排就是活力祷告的排。在活力排里，要学习不用老旧的名词作陈旧、传统的祷告；总要学习有新鲜的祷告。要操练灵，因为我们的神，我们今日的神，带着祂一切全备的供应，就在我们灵里。因此你来到活力排，就该留在你的灵里，操练你的灵。你在灵里，就会得着新的名词、新的发表。你能这样作，因为你有三一神这终极完成的灵在你的灵里。

活力排的活力在于这二灵：人的灵和神的灵。圣经最后一部分（从使徒行传到启示录）说到神的灵在我们的灵里，与我们的灵成为一灵_林前六17。圣经这一部分的内容，就是这二灵的一个生活。神在人里的行动，人在神里的行动，都是在这二灵里面。因此，你到活力排来，其该转到灵里，留在灵里并操练灵。

来到活力排，不要讲些亲密却是天然的话，那会杀死这个活力排。反之，要运用你们的灵来赞美神，唱一节或几句诗歌。这种赞美和唱诗会挑旺活力排中每个人的灵，然后每个人都会跟著有祷告。

我们在活力排里，第二件该作的事就是交通。祷告之后，我们就该交通，也许交通家里的事，或是圣徒所遭遇的难处；但我们该在灵里，运用我们的灵来交通。我们说到一位圣徒生病时，不要用平常的话语，乃要用从那包罗万有、赐生命的灵而来的话语。你开口说话时，要把这个排带到二灵里。这会产生极大的不同，也会为活力排打下在二灵里行动的基础。不仅如此，你接触人的时候，或是在你家里，或是在别人家里，或是在会所里，都要运用你的灵。

今天三一神的行动完全是在这二灵里－祂自己是那终极完成的灵，住在我们重生的灵里。这二灵－神的灵和人的灵－已经成为一灵。作基督徒就是要顾到这二灵，为着神的行动。要学习这样过基督徒的生活。不要只是学习许多教训，乃要学习研读圣经，使你的灵得馁养和挑旺，使你的灵得着操练，叫你能在你的灵里接触神的灵。

要学习在你的灵里接触神的灵。这是基督徒的生活，也该是基督徒的工作。这是神在人里的行动，以及人在神里的行动，以完成神的经纶，就是神对基督同祂身体的计画。我们在地上乃是为着这个；为此我们该照这二灵而活，跟随这二灵，并照这二灵作一切事。

约伯与他三个朋友和以利户的说话，完全缺少运用灵来接触神。他们没有祷告，也没有在灵里与神或彼此交通。虽然他们都是敬虔的人，却没有来在一起祷告，运用灵来摸神。他们没有运用灵，反而运用心思来作诗，炫耀他们的知识。在这事上，以利户跟随年长者的榜样，用同样的方式说话。因此他说，“你们要听我；我也要陈说我所知道的。”_伯三二１０。我们曾指出，以利户是一个满了善恶知识的人；他不是一个在灵里的人。

下面看约翰在灵里看到的异象，在启示录一开头，约翰说，“当主日我在灵里。”_一１０。这里的灵不是指神的灵，乃是指人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。

那时约翰被放逐到拔摩海岛。约翰独自一人，没有召会，没有召会的聚会，也没有与圣徒的交通；但他在灵里。这就是说，约翰是一个留在灵里的人。因为他在灵里，他就在实际里成为基督身体上的肢体，以及新人的一部分。

在灵里看见异象，成为一个在灵里的人

约翰在灵里，就看见许多异象，使他写了启示录二十二章圣经。这卷书由四个主要的异象组成：众召会的异象_一～三，世界之定命的异象_四～十六，大巴比伦的异象—十七～十八，新耶路撒冷的异象_二一～二二。

约翰是在灵里看见这四个异象_一１０，四２，十七３，二一１０。我们要看见这卷书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。

约翰首先看见金灯台，作为众召会的象征_一１２，２０，指明神对基督之身体的经纶。然后这卷书中有写给七个召会的七封书信_二～三。在这七封书信里，我们看见那灵对七个召会说话。之后有诸天之上的景象_四～五，七印_六１～八５，七号_八６～十一１９，和七碗_十五１～十六２１。

约翰也看见宗教巴比伦的毁灭_十七１～１８，物质、商业巴比伦的毁灭_十八１～２４，羔羊的婚娶_十九５～１０，基督击败并毁灭敌基督_十九１１～２１，撒但被捆绑_二十１～３，千年国_二十４～６，和白色大宝座前的审判_二十１１～１５。

至终，约翰看见新天新地以及神经纶的终极完成－新耶路撒冷_二一１～２７。这些异象临到他，都因他在灵里。

我年轻时，对研读启示录的豫言非常有兴趣；但今天我对豫言的兴趣减少了，却更愿意藉着思考本书的属灵异象而得着亮光，特别是七个金灯台和新耶路撒冷的异象。在启示录的开头，我们看见地方召会是金灯台；末了我们看见新耶路撒冷是永世里独一、宇宙的金灯台_二一１０～１１，１８下，２３。看见启示录里的异象会帮助你成为一个在灵里的人。

学习留在我们的灵里

许多读启示录的人没有看见一件事：这卷书中看见异象的人没有作甚么，他只是留在人的灵里。当主日约翰在灵里。我们都需要学习监禁在我们的灵里，不从我们的灵里出来。我们必须是一直在灵里的人。我们若是这样的人，别人就无法明白我们，因为在灵里，我们的行动乃是神在我们里面行动。

当我们转回灵里，进入我们灵里，甚至在开车时，我们也可以唱诗、赞美或喜乐。我们也可以哭泣着向主祷告说，“主阿，看看你身体的情形。”我们都在某种程度上尝过此事。我们必须被成全、被建立成为这样的人。我们要作爱神的人，要作寻求基督的人，要作得胜者，除了在灵里以外，别无他途。

在灵里享受基督和召会

你若是一个在灵里的人，就会在灵里与神相会，看见神，并与祂同在。这位神就是终极完成的灵，基督的实际。不仅如此，你有了基督，你就有召会，因为基督是新人的头，召会是身体。这样你就享受身体－召会，也享受头－基督。

在灵里之人得胜的祷告，乃是在主的行动里行动

你在灵里时，就会想到地方召会的事；这会使你为着召会的情形祷告。这样的祷告是真正得胜的祷告，因为你是在灵里祷告，因为你是在灵里，在主的行动里行动。你的祷告乃是主在你里面的行动。你与主，主与你，二者一起行动，一起祷告，这是很甘甜的，与出于责任的祷告、尽本分的祷告大不相同。这是与主甜美交通的祷告。

要成为这样的人非常简单，路就是在我们的灵里。我非常喜欢“当主日我在灵里”这句话。约翰先是在灵里，然后听见“有大声音如吹号”。当他转过身来，要看是谁发声与他说话时，就看见七个金灯台的异象_启一１２。我们都需要向约翰学习，在灵里来看异象，并在灵里享受主，享受身体，享受那灵对众召会的说话。

• 未完待续

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