福音派教會裡

“社會公義的福音”

福音派教會裡的五種假福音(3)

路瑟牧師:所謂社會公義,即使在其最佳狀態時,也不是福音

文 | 路瑟(Dr. Erwin W. Lutzer)
譯者:梅子
《生命季刊》第99期

請閱讀本文前兩部分：

福音派教會裡的五種假福音(1)

福音派教會裡的五種假福音(2)

音頻為韓凱弟兄朗讀：

編者按：本文是路瑟博士（Erwin Lutzer）所著《在巴比倫的教會：聆聽呼召，成為照亮黑暗的光》（The Church In Babylon：Heeding the Call to Be a Light in the Darkness (Moody Publishers 2018)一書的第八章的中文翻譯。路瑟博士是芝加哥慕迪教會的主任牧師，著有30多本著作，是一位國際知名講員，他的信息長年在慕迪廣播電台等數家基督教電台播放，他也是“中國福音·大會”2013及2017的大會講員。本刊已經獲得慕迪出版社授權翻譯並發表本文。

社會公義的福音
（The Gospel of Social Justice）

“你近來講道主題是什麼？”我問美國中西部的一位牧師。

他回答說：“我現在正講一個系列，是關於天國的福音、社會公義的福音。”感恩的是，我對他足夠了解，知道他相信個人必須借着信基督而成為基督徒，但同時我也知道：個人因信而得救的福音，在他所諸多事項的優先次序中，幾乎處於末位。

所謂“社會公義”對不同的人來說有着不同的含義。在某些人看來，它是社會主義觀念，即馬克思主義所主張的政府干預、控制並擁有所有權，從而使資源得到平均分配, 他們認為這樣做社會就公正公平了，而且只有這樣，被壓迫者才能感受到“社會公義”。還有人根據解放神學理論來定義所謂社會公義，將“拯救”等同於擺脫經濟和社會壓迫。同性婚姻也常常被界定為社會公義問題。大學中更是充滿了各種社會公義理論的忠實倡導者，他們堅信少數族裔應該按自己對“公義”的理解，要求公義。與所謂社會公義相左的觀點和相對溫和的聲音受到壓制，甚至有時會遭遇極端政治正確的言論所激發的暴力行為的打擊。

另一方面，許多福音派基督徒置身於文化之外，為復興祈禱但不參與消除貧困、種族主義和非正義等現象的鬥爭。我們應該稱讚具有社會良知的年輕一代，他們活出了福音：參與社區事務，幫助窮人、被壓迫者和困苦者，又持守了恩典的福音。基督徒一向是，也應該如此，致力於減輕人類的一切痛苦和不公正現象。非洲的許多醫院就是由基督教各種事工機構建立的。

但是這裡面也有危險。

眾所周知，在二十世紀初，許多教會不再傳講基督的十字架，而代之以“向眾人行善”。他們引用舊約經文支持自己的立場，例如“給孤兒申冤，為寡婦辨屈”（以賽亞1:17），也訴諸新約中的類似片段，例如耶穌說過我們看望監獄中的基督徒，就是看望祂（馬太福音25:35-40）。就這樣，對社會問題的關注取代了基督為救罪人死而復活所成就的救贖大工。事實上，“神救人脫離罪”這個福音信息幾乎被完全忽視了。而基要派拒絕“社會福音”，大多是把自己局限在只關注個人悔改歸主的迫切需要，而忽視了福音的社會意義。

今天，歷史在重演，只是帶着不同的改變。許多千禧一代覺得自己不適應福音派與保守政治的結合，因此選擇投身社會公義。可悲的是，他們中的許多人拋棄了“個人悔改得救”的教義，選擇了一個他們認為更實用的福音，即幫助窮人和有困難的人。他們信奉“社會公義福音”。

我認識的一家教會完全符合這些特徵：它號召會眾參與各種各樣的社會工作，卻長期忽視了關於神在基督里的救贖的福音。還有一個例子是所謂的“新興教會”運動，該運動通常只關注地上的問題而不關心永恆問題。這類教會談論正義卻不談審判。¹⁴

一個宗派的領袖說明了他所屬的宗派是如何逐漸丟棄福音的。他說他們第一代人傳講福音，並踐行出了福音的社會意義。第二代人承認福音，但不重視它，不過繼續從事社會參與。第三代人完全忽略福音，甚至完全摒棄福音，但仍繼續社會參與。

有兩名去非洲傳福音的宣教士寫道：福音派的宣教士去非洲，已不再是為了植堂建立教會，而是“專注於社會救助，而教會只是一個神學附錄。從其各種表現來看，福音派的宣教事工方向已經發生了重大轉變，即從建立教會和領袖培訓轉向社會公義或社會行動。” ¹⁵

神要求我們像基督那樣過一種完全與眾不同的人生，要委身服務於他人的身、心、靈方面的需要。福音不僅通過言語傳講，也借着那些願意為他人犧牲一切的真正的有愛心的基督徒的行動。但是，我們在事奉中必須有一種救人靈魂的心態，總要抓住機會架起那座把他們帶向永生的橋梁。假如我們不把福音信息看作是最為重要的，我們就是以必朽的肉體代替了永生。

用作家兼知名博客博主特雷文·瓦克斯（Trevin Wax）的話說：“我擔心，福音派之所以討厭談論天堂和地獄，不是因為聖經，而是因為當前的文化環境。今天人們遠不如從前那樣關心永恆了。許多人一生中很少思考死亡，更不用說審判了。”¹⁶一個人一生中幾乎從不思考永恆的將來，這難以想像吧。

福音派必須回歸聖經的核心，向人們講述天堂，提醒他們地獄的存在。我們應以傳福音為驅動力參與社會關懷；我們服事他們，既因為他們有困難，也因為我們希望他們信靠基督。誠然，無論他們是否信基督，我們都應繼續服事他們；但我們內心的渴望是他們能夠信福音、得拯救。我們的愛心驅使我們幫助他們減輕今世的痛苦，豈不更應該激勵我們竭力分享福音、減輕他們永世的痛苦嗎？

我的朋友科林·史密斯（Colin Smith ）牧師說，你可以用下面這個問題檢驗自己是否在傳福音：我是否會因為這篇講道被趕出猶太會堂或清真寺？如果你在摩門教里講這篇道而沒有激起眾怒，那你肯定沒講福音。福音敦促人人為自己的罪悔改，唯獨信靠基督，才能永遠得救。

讓我們記住：福音不是我們能為耶穌做什麼，而是耶穌已經為我們做了什麼。我們必須告訴這個世代：所謂社會公義，即使在其最佳狀態時，也不是福音！

假如撒但接管一座城市，會怎樣？長老會牧師唐納德·格雷·巴恩豪斯（Donald Gray Barnhouse）推測，假如撒但接管費城，酒吧都將關閉，色情活動都將停止，清新的街道上熙熙攘攘的行人衣着整潔，對彼此微笑，聽不到咒罵聲。孩子會禮貌地稱呼大人 “先生”、“女士”。每到主日教堂都會坐滿了人……只是裡面不傳講基督。¹⁷

“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。” (使徒行傳4:12）

永生，岌岌可危。

注釋：
 

14.Trevin Wax, Counterfeit Gospels: Rediscovering the Good News in a World ofFalse Hope (Chicago: Moody, 2011), 68.

15. JoelJames and Brian Biedebach, “Regaining Our Focus: A Response to the SocialAction Trend in Evangelical Missions, The Master’s Seminary Journal,Spring 2014, 29.

16. Wax, CounterfeitGospels, 184.

17.Quoted by Michael Horton in Christless Christianity (Grand Rapids:Baker, 2008), 15.

路瑟牧師（Dr.Erwin Lutzer） 芝加哥慕迪教會主任牧師。2013/2017中國福音大會講員。譯者梅子 現居芝加哥。

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