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盛世藏宝,衰世藏金,乱世藏什么?----修行微论
送交者: 余东海 2022年12月09日17:56:23 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

盛世藏宝,衰世藏金,乱世藏什么?----修行微论
余东海

【东海律】读圣贤书,可以健身,可以安心,可以养气,可以开智,可以独乐,可以立命,某些时候还可以救命。读经之用大矣哉。读书而身体衰弱精神恶劣,甚至读出抑郁症精神病一身毛病,一定是读错了书,一定是所读之书有大问题,是邪书。非君子而读邪书,不仅会读出一身毛病,还会信邪教、用邪术、行邪路而沦为邪恶之徒。

【东海律】道义的强大是最根本的强大,个体、组织和国家都一样。道义的强大个体、组织和国家都具有六个特征:观念较正,见识较高,胆气较壮,形象较好,后福较大,得道多助。道义的核心原则就是仁义。注意,仁义儒家于既是最高原则,也是最高信仰,仁涵盖义而等于天。知仁就是知天,信仁就是信天。

【东海律】盛世藏宝,衰世藏金,乱世藏道德。这里的藏,兼积累和收敛二义。收是尽量不外扬,切忌名不副实,名高于实,以免招邪恶之忌,引无妄之灾;积是不断增加之,越厚实越好。德厚道自高,道高到一定程度,人不能祸,鬼不为害,天自有命,可以百无禁忌,一切顺其自然。

【东海律】道可一分为三:天道、地道、人道,即乾元、坤元、人元。达乎天道者,必然三通,通天地人,如儒家;达乎地道者,不明天人,如佛道;立足人道者,不明天地,如西方人本主义。因为不明天地,于人道亦立足不稳。佛道和人本主义各有所得在此,又各有不足亦在此。儒佛道和人本主义,堪称人间四正道,儒家最为中正。至于其它学派宗派,无论正邪,同属无道。注意,将道分为天地人,乾元坤元人元,是方便言。道唯一也,一元论也,岂可分哉。说佛道达乎地道而不明天人,意谓佛道两家于道体所悟不彻,所证不圆,如康有为所说,道家只偷得易经半部。能够彻悟圆证者,唯有吾儒。

【东海律】知性则可以得天性之全,知天则可以居天道之高。知性天者,就是道德天子,享有最高天爵,在文化上最有责任替天传道,传播中道;在政治上最有能力替天行道,实行王道。也唯有王道,可以占据双重制高点:道义制高点和道理制高点,从西方一切善,海纳百川;超西方一切善,后来居上。知性天者,必不认同极权主义,必不认同任何邪说、恶制和一切邪恶的东西,并以祛邪除恶、道援天下为己任,底线是洁身自好,守身如玉。

【性天论】看到这样一句话:“我们与内在世界的连结是通过潜意识建立的。正是通过这种潜意识我们得以和宇宙精神相联结,和宇宙中无限的建设性力量建立起联系。”把内在世界和宇宙精神理解为性天,这句话就完全成立。天就是“宇宙中无限的建设性力量”之源,赋命于人为性,为生命中无限的建设性力量。

【性天论】性天即内而非内,即外而非外,潜在性与超越性兼备故。很多人不信“性即天”,一是因为把“性”当成了完全属于自己的东西,不明其“非内”的超越性;二是因为把“天”当成了完全不属于自己的东西,不明其“非外”的潜在性。不明此理,不可能理解性天大义也。

【性天论】《中庸》说:“诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。”这里的内指成己,内圣;外是成物,外王也。性是内圣外王的统一。引申一下,内指性的潜在性,外指性的超越性,性是潜在性和超越性的统一。这样解释也可以成立,只是不太符合《中庸》的语境了。

【性天论】在心性的海洋里,肉体生命不过旋起旋灭一浮沤。明明德,是自明心性的无涯伟大和无相光明,犹如从井底蛙变成了冲浪者,自然可以更好地发挥心性的作用。但是,无论怎样发挥,在一段时间内和一期生命中,作用仍极有限。好有一比,人人都拥有一本无限额存折,但一生取用极有限。圣贤君子可以多取一些,仍然极其有限,微不足道。如果肉体长生不老,则可取之不尽,用之不竭。

【性天论】性天妙义,妙绝毫颠,非任何语言文字所能道尽。即使圣经圣言,也只是指月之指渡河之筏。能否见月渡河,有赖于个人修行。不过,在语言文字允许的范围内,能够将性天问题讲明白讲透彻者,当今天下,或许也只有东海客厅了。在此得闻大义而依然迷信人格天者,无异蠢牛笨马,孺子不可教也。

【超知识】圣贤既知宇宙生命万象之可知,又知宇宙生命本质之超知。超知,包括超语言、超文字、超逻辑、超理智,超一切经验知识和关于现象的知识。注意,超知并非完全不可知,而是不可完全知,虽圣人亦有所不知。故下学容易上达难。上达,既需要下学的持久积累,又需要牟宗三先生所说的“智的直觉”。非仁智勇达到一定高度,不足以言上达也。

【修身论】下学的过程,就是正知正见的学习、消化、践行的过程,也是积累善习、消除恶习的过程,就是儒家修身的过程。恶习即不良习气,是上达的最大障碍。等到恶习基本消除,智慧自然大开,浩勇之气、仁爱之心自然勃勃不容已,上达就可水到渠成。恶习基本消除的表现,就是不生恶意恶念,更无恶言恶行。纵然有过,也是君子之过,并非居心害人。恶习基本消除则善习牢不可破,自然从善如流嫉恶如仇,内致良知外求良制,一息尚存此志不懈。注意,知见略有不正,便会产生所知障而障碍上达。唯儒家正经提供的中道真谛和王道大义不会产生所知障。不过,若对正经解读有误,也会制造障碍。例如荀子,虽研读诗书礼乐,但出了重大偏差,故内功不成,上达无望。吾称之为儒门外道,堪称铁判。

【修身论】每个人都是天生的儒家。盖儒家最重四端之心和赤子之心。恻隐、羞恶、辞让、是非之心,人皆有之,扩充起来,就是仁者,小则为士君子,大则为圣贤。赤子之心,也是人皆有之,持之以恒地保持不失,就是大人。孟子说:“大人者,不失其赤子之心者也。”(《孟子•离娄下》)只不过,欲扩充四端之心,保持赤子之心,有赖于内圣功夫,这就需要学儒了。

【仁本论】儒家古今派别甚多,但都本于仁。无论帝学王学,理学心学,大学小学,无论重内重外,重天重人,重道重气,无非仁本。无论对仁字作何理解,皆不作人格神解。注意,尝有学者称子厚、船山之学为气学,以气为本,误解也,其目的或是为唯物主义拉客。特此严正声明,儒家没有气本论,子厚、船山对于性天都有正确认知,非气本论也。

【定于仁】人生定于仁,人道立于仁,个人定于仁宅义路,天下定于仁政王道,都是定于仁。个人定于仁,就是自立自达,安身立命,明明德也,道德大成功;天下定于仁,就是敬天保民,为民立极,明明德于天下也,政治大成功。唯仁者能将定生命于仁,唯王者能将定国家天下于仁。仁者不忧,王者无敌。

【信天命】君子有三畏,也可以改为君子有三信:信天命,信大人,信圣人之言。畏,敬畏、敬服义,可以引申出信任、信仰义。三信之中,信天命最根本。畏信天命必畏信大人和圣人之言。大人圣人于天命皆知真知实证,大人德位相称,以政治替天行道;圣人有德无位,以言论替天传道。

【信天命】儒家、巫师和西方宗教都说信天命,但对天命这个名相理解不同,名同实异。儒家的天命即天性,可称内在的超越。信天命者,低则士,高则君子,更高则圣贤大人。巫师和宗教所谓的天命指向人格神,外乎天性,所谓外在的超越,牟宗三称之为离教。信其天命者,或为巫师神婆,或为离教徒。

【信天命】真信天命,必然无畏;真知天命,必大无畏,必不吝于说真话做正事,必然勇于坚持正道、弘扬正理、维护正义,必然相信一切付出和奉献都是值得的。人世间不公正,无碍于天理和因果的公正。君子只管尽心尽力尽人事可也,其它一切包括贫富贵贱安危生死,有天命在。

【东海律】饿死不食嗟来之食,或没有必要;饿死不作恶不害人,则极有必要。这是人道底线,守不住这个底线,就非正常人或非人。注意,弱势不是作恶的理由。无论有什么苦衷,弱势群体从事坑蒙拐骗、防口禁言、帮凶助恶之负价值工作,同样是罪人,法律或许罚不了,因果必然逃不了。

【东海律】君子不怕悖逆悖逆社会趋势,不怕悖逆时代潮流,更不怕悖逆任何权力势力,唯怕悖逆道德和道理。故任何时候都坚持与道同在,唯理是从。世人以为坚持道理难,不知悖道逆理更难。人不堪其忧,回也不改其乐,此之谓也。大程子言:“万物皆有理,顺之则易,逆之则难。各循其理,何劳于己力哉?”

【搭便车】在公益事业、正义事业上,搭便车现象古今中外都很常见,没有这种现象才怪。不过,民众搭便车可以理解,精英搭便车就不正常,儒家搭便车就更反常。勇为天下先,先天下之忧而忧,以天下为己任,以正义为己任,是儒家份所当为。当然,比起公开敌视正义、助纣为虐者,搭便车毕竟还是有底线的。

【仁谛】道义和道理相辅相成,又各有各的作用和力量。很多人不知道,道理也是有力量的。狼要吃羊,不需要讲道理;强权要吃人,却要讲出一番道理来,强词夺理也得夺。双方道理差不多,强词可以夺理;双方道理太悬殊,正义的一方具有碾压性优势,反方强词就难以夺理。强权当然可以霸王硬上弓,但代价特别大,后果很严重,一不小心就会为真理作嫁或者培养出一个道义英雄来,给自己制造不可收拾的巨大麻烦。非愚蠢莽撞之极,不能不有所掂量也。

【仁谛】罪恶也是需要理由、借口和粉饰的,越严重的罪恶越需要理由、借口和粉饰。这也是一种说服,尽最大的可能说服或假装说服他人和自己,说服同人、国人、家人,让他们支持或者不反对,至少反对不那么激烈,也让自己心里过得去,不做或少做噩梦。这也是歪理邪说的作用之一。完全说不过去是不行的,如果完全说不过去,罪恶的行为就难以实施或落实。勉强落实下去,反弹力度会很大,后患后果就莫测。

【仁谛】佛道和自由主义也是真理,自由主义是政治真理,佛道是道德真理。儒学与它们一样是真理,不同有两点:一、儒家是道德真理和政治真理的统一;二、三家有漏,儒家无漏。其圣经圣言没有漏洞,没有过错、缺陷和破绽。东海曾有一句经验之谈:原来以为孔孟之道到处是破绽,后来才发现是自己处处皆漏洞。

【仁谛】看到这样一段话:“有人说,有时候我很想质问上帝:对这个世界上的贫穷、饥饿和不公,你怎么能袖手旁观毫不作为呢?但是,我怕上帝会反问我同样的问题。”说得好。传里根总统曾说:“不要轻易断言上帝站在我们一边。真正的问题是,我们是否站在上帝这一边。”东海学舌曰:我们不要问上帝应该做什么,而要问自己应该怎么做。

【仁谛】自己蒙冤受屈,惨遭暴虐奴役,希望有人施援,这是人之常情,情理之所当然。但是,首先自己得自尊自重自强自立,奋起抗暴伸冤,不能完全寄望于他人,更不能自己主动跪着,顺服着奴役者,却又奢望他人他国充当正义的化身,全心全意拯救自己。天下没有这种便宜事,三界没有这种便宜事。

【仁谛】有两个词语最为重要、美好和神圣:一是仁义,一是自由。不是词语本身神圣,而是所指神圣,为人道最不可缺。没有自由即奴隶,没有仁义则非人。儒家可以批评自由主义,不能反自由。这是底线。在非自由社会,没有不倡导和追求自由的的仁人义士,遑论反对和批判。反对自由就是违仁背义,非人。

【仁谛】上达然后有资格讲道器不二,见体然后有资格讲体用不二,知本然后有资格讲本末不二。在野厅友言:“合内外为一体,毕竟内本外末也;形上形下为一道,毕竟根在形上也。天格可化现人格,毕竟质为天格;道格而成万物形状,毕竟性道为本。故知吾儒之天,具诸教之优而无诸之弊;形上不离形下,而非形下。天格可显现人格而非人格;以人格或外道神格视之,则天人割裂,非天人合一之道。”

【内外】明德不虚明,必有其表现。明明德者,为人必是仁人,为师必是仁师,为君必是仁君,为政必有仁政德治。也唯有明明德者,才能建设仁政德治王道政治。程子说:“论性不论气,不备;论气不论性,不明。”东海曰:论政不论德,其德不明,往往无根无本;论德不论政,其德不备,往往滞空滞寂。

【为学】为学的目的,一是安身立命,二是经世致用,安身立命又是更加根本的。不能安身立命,不足以经世致用,更不足以建立自己的学术体系。做学问应该为己,最忌为人,最忌故意标新立异、苟同苟异和乡愿乡讪。那样做出来的学问和建立起来的体系,必然低价值乃至负价值,假冒伪劣,自欺欺人。

【发心】发心很重要。《春秋》有原心定罪之法。对于犯罪嫌疑人,发心善良则惩罚从轻,居心不良则从重从严。文化人要发好言,也要先发好心。发心大好,即使身处困境,有言不信,亦无咎害。人不能信有鬼神,人不能佑上有天。故发心不正,即使言论正确,未必无患;发心中正,纵然有所失言,无伤大雅。真正发心中正,一般也不至于失言。注意,为权为利,固然非善;为名而发,同样不正,都会影响言论的公正。

【善恶】《坛经》说:“不思善不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”本来面目即本心,超越善恶。但本心一旦发用,必然落入善恶窠臼。故修行者不能不思善恶,且必须择善固执。关此,尤侗所见甚是。他说:“经曰:‘一切唯心造。’所谓造者,为善恒于斯,为恶恒于斯也。六祖乃云:‘不思善,不思恶。’夫善恶不思,则心几于亡矣。吾儒则不然,务择其善者而去其恶者。盖释氏但存养于未发,而不省察于已发。是得了前段而忘了后段也。故阳明云:‘无善无恶者心之体,有善有恶者意之动,知善知恶者致知,为善去恶者格物。’”

【知言】胡宏解释孟语:“穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。”(《胡子知言》)此解不当。孟子原话是:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世,穷则独善其身,达则兼济天下。”(《孟子尽心上》)孟子之“古之人”通圣贤君子而言,不限于大贤也。圣贤君子穷则独善其身,达则兼济天下,同时他们无论穷达,都可以在思想文化和道德精神上兼善后世乃至万世。

【明辨】儒家的明辨功夫主要表现在两方面:一是择法之眼,分辨万事万物的品质,对文化、道德、思想、观念、政治、制度、法律等事物,都能作出准确判断;一是知人之明,通过言论行为分辨人物的品德及才能。人品自高而低,大概可分为圣人、贤人、君子人、士人、庸人、恶人六类。西分还可以多达十几类。

【名实】不要轻视名相。儒家重实亦重名,重视名相、名义、名分、名称、名节等等,重视训诂学就是重名的表现之一。循名便于责实,名正才能言顺。孔子曰:“君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”反过来,名不正则言不顺,一切不可收拾。轻视名相,很容易导致名实乖离,话语失准,引起道德标准和价值观念混乱。这正是杂家的特征。

【善良】善良可分为君子的善良和小人的善良,中道的善良和外道的善良。樸羲厅友言: “善良,会限制人对邪恶事物的想象力。甚至严重限制。”此非中道君子的善良。中道君子的善良是志道据德依仁的大善良,仁善。中道君子即仁者,自有其勇,自有其智。对于任何人包括邪恶人物,既不想象,又不乏先觉和见几的能力。子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”(《论语宪问篇》)

【侥幸】君子居易俟命,不怀侥幸之心,但对于家国天下,又不无侥幸之心,不把天下看死。很喜欢杨万里的一句话:“小人之于一身,徼幸于万一;圣人之于天下,亦徼幸于万一。”(《诚斋易传》)这是杨万里在注解《遁卦》时所说。杨万里认为,孔子去鲁而行之迟,孟子三宿出昼而犹曰速,说明孔孟进退去就之时,以家国天下为重而有所不忍去,体现了圣人守中行道的圣者胸怀。

【侥幸】知其不可而为之,是晨门对孔子的评价。《论语•宪问》:“子路宿于石门。晨门曰:奚自?子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而为之者与?”可不可在天,宜听天命;为不为在人,当尽人事。其实孔子对于“可不可”,并不看死。孔子当然知道,春秋难以行道,但是否存在百分之一的可能呢?相信孔子不无侥幸之心。杨万里说得好:“小人之于一身,徼幸于万一;圣人之于天下,亦徼幸于万一。”(《诚斋易传》)只要存在万分之一的希望,圣贤就不会放弃。

【善缘】善人必有善缘,君子必有大善缘。所谓缘,即事物彼此间的联系和影响。佛教主张广结善缘,以修习佛法、结交善友、利益众生等为得度的因缘。儒家同样重缘惜缘。尊贤、亲仁、亲君子,就是与他们结缘。春秋大义是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖,是是、善善、贤贤就是儒家特色的广结善缘。

【绝缘】不宜与一阐提结缘。所谓一阐提,就是断绝善根的人,这种人即使学儒学佛,也学不进去,言行依然极其愚蠢或恶毒。万一与这种人相遇,只要没有造成重大的现实麻烦,就不值得理睬,连轻蔑都是多余。很不喜欢鲁迅但很喜欢鲁迅的一句话:“明言着轻蔑什么人,并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑。最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。”

【七度】义理醇度、道德高度、智慧深度、意志坚度、精神健度、自信强度、器量宽度正相关。七度之中,道德最根本,义理最关键。义理不醇,道德想高也就高不起来,其它方面更不行。易理作为儒理的核心,特别重要。《易经•系辞下》说:“精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。”意谓精通易理而出神入化,可以发挥大作用;运用义理以安身立命,可以成就高道德。

【自律】对于君子来说,自律比任何他律都有效。对于非正义、非仁义的法律和道德纪律规范,不妨违反,甚至以违反为荣。但让君子违反仁义原则,让他去逆天地、诬文武、逆人伦和谋鬼神,那比让他亲手杀人更难,更不可能。君子坚持仁宅义路,造次必于是,颠沛必于是,贫富贵贱安危生死必于是!

【君子】是真君子,自然亲近君子,崇拜圣贤,敬重英雄,包括各门各派的英雄,特别是自由英雄。王夫之尝言:“有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也。”(《俟解》)东海曰,有自由而不王道者矣,未有王道而不自由者也,未有君子而不尚自由者也。不自由非王道,不尚自由非君子。

【圣人】圣人是良知的最美好圆正的化身。圣人信步而行就是中行,信口而言就是圣言。圣言和圣人印证认可之言,都是圣经。故吾尝言:没有儒家没关系,有圣经在,儒家就会重建;没有圣经没关系,有圣人出,圣经就会重造;没有圣人没关系,良知不灭,圣人就会重现。

【圣人】圣人是最好的人,圣人之道是最好的人道,最好的人生之道和政治之道。认识圣人就是认识你自己,成为圣人就是做最好的自己。只有认识自己的本来面目,才能认识圣人;只有把自己做到最好最好,才能成为圣人。注意,这里的圣人特指中道圣人,即儒家圣人,仁本主义圣人。

【吉人】记得梁漱溟先生说过一句话,原话忘记了,大意是,我在哪里,哪里就没有危险;我不避危险,危险总是避我。这种自信或许过度了,但也不无道理。君子得天独厚,其安全度高于一般人,生命力强于一般人,符合儒理。吉人天相,大德天辅,因材而笃,栽者培之,此之谓也。

【吉祥】仁义之士,吉人也;积善之家,吉家也;文明之族,吉族也;礼仪之邦,吉国也。吉人天相,吉家吉国吉族,皆蒙天相。历代圣贤君子,大多生荣死哀、后福悠长、瓜瓞绵绵,孔子及其弟子就是最好的榜样。此天相吉家也。历代儒家王朝都相对繁荣昌盛而且长寿,此天相吉国也。自尧舜以来,凡不归化中华的四夷,无论怎样强大一时,无不转瞬即逝于历史的长河中,唯吾中华绵延不绝,此天相吉族也。

【最高】儒家占据道义和理义的双重高地,得天独厚,不仅代表着中华文化、中华文明和中华民族,也代表着人道最伟大的愿景、最光明的希望和最美好的未来。拥抱儒家是弃暗投明、避凶趋吉的最佳方式。个人拥抱儒家,就有望拥有美好的未来;国家拥抱儒家,就可以重新伟大起来。也唯有儒家在上,才能让中国重新伟大,让社会和谐美好,先实现王道政治,再实现大同理想,让天下同归于仁。
2022-6-6余东海集于青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟5公众号


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