七十個七
但以理書第九章的預言，真可以說是預言之中最著名的了。二十四到二十七節說神為他的聖民定了「七十個七」。從「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天，必有七個七和六十二個七，一共是六十九個七，亦即是四百八十三年。第七十個七與第六十九個七之間相隔一段日子，亦即是我們現在所處之時代，因此第七十個七要等基督第二次再來前才開始計算。我們先看六十九個七是什麼意思。
要了解這個預言的奇特，必先要知道是什麼時候「下令重新建造耶路撒冷」，我們才知四百八十三年是從什麼時候開始算。第二、我們也要了解這個「年」是指什麼說的，是「陽曆」、「陰曆」(亦即以月亮為準的曆法)，或是「陰陽曆」(lunisolar)。因為不同之曆法，一年中就有不同的日數。
在以斯拉記中關乎耶路撒冷的諭旨共有三個——主前五三六年由古列下的；第二個是主前五一九年由大利烏下的；以及主前四五八年由亞達薛西下的(拉一1，六3，七11)。這三個諭旨跟但以理書所說的都沒有關係，因為這三個都只是關於聖殿及敬拜的事宜。與但以理書有關的是「下令重新建造耶路撒冷」，這個諭旨是另一個亞達薛西王因尼希米的請求而發出的——「求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」(尼二5)這諭令是什麼時候下的呢？尼希米說清楚了——「亞達薛西王二十年尼散月」(尼二1)。好了，這就是四百八十三年之起點，亦即是第一個七的起點：主前四百四十五年尼散月。按猶太人的曆法，尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既沒提到別的日子，按猶太人的習慣說，那就是一月一日了，亦即是預言日期的起點。猶太人的年份是以逾越節之月來作定準的；因此，我們只要知道是那一個尼散月，便可參照「朱利安計法」(Julian dating)來算出其準確之年月份。安德遜爵士得英國皇家天文學會之助，寫了「要來之王」(The Coming Prince)一書，告訴我們亞達薛西王二十年尼散月，亦即是主前四四五年三月十四日。這便是第一個七的起頭，亦即是四百八十三年之起頭。
第二個問題是：這裡所指的年是以那一種「年」而言呢？聖經內也給我們提示了。但以理書與啟示錄的關係是人人都知道的，只要把二書比對一下，就知道這裡的年是以「陰陽曆」的三百六十日為準。但以理書說「一七之半」，亦即是約翰所說的「一載二載半載」(啟十二14)，亦即是三年半了(比較但七25，九27；啟十二14，十三5)。但約翰把三載半分化作子來算(比較啟十一2、3，十二6、14)，並說三年半亦即是四十二個月，一千二百六十日；換言之，一年是三百六十日了。這也是所謂「聖年」。
換句話說，從下令重建耶路撒冷，到有彌賽亞(即希伯來文之受膏君)那天，一共是四百八十三年，而每年又是三百六十日。這個預言應驗了嗎？
它確實應驗了，自下令建造耶路撒冷到有受膏君，果然是四百八十三年，即十七萬三千八百八十日！
怎樣算的呢？我們且看安德遜爵士的研究。他指出我們的主只有一次是公開的，也是正式的承認他就是以色列的彌賽亞，那就是他騎驢進入耶路撒冷的那一天，亦即是第一個「棕樹聖日」。這是十分重要的一天。安德遜說：「留心研究福音書的人不可能會忽略主耶穌進入耶路撒冷那一天的重要性。這不單是他最具決定性的一天，也是他整個地上工作的重要日子。從當時猶太人的領袖公然拒絕他彌賽亞的身分那天起，他就不再在公眾地方接受這個稱呼了。但現在時候到了，他要最後一次進入耶路撒冷以表明他確是彌賽亞，同時也是去接受十字架的來臨。以前他曾禁止門徒公然宣布他的身分，但現在他要接受群眾的擁戴。當時法利賽人向他抗議，他便怒言責備他們，說他們若閉口不言，連石頭也要開口呼喊。這表明神的時候的確到了，他彌賽亞的身分必須在公眾地方顯露出來，神的計劃不能落空。」我們的主也是在那天向耶路撒冷說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事。」(路十九42)聖經更明言這日子是應驗撒迦利亞書九章九節的(參太二十一4、5)；這就是以色列人「有受膏君」的日子。聖經是如此重視那日，資料是那麼多而清楚，我們是沒有理由會誤解的。這天是他公然以彌賽亞身分進入耶路撒冷的日子，在但以理時代一早便預言了，那就是四百八十三年最後的一天。
但以理書第九章的預言怎樣精確地應驗呢？我們既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日，主進耶路撒冷又是在什麼時候？歷史上沒有更清楚的記載了，路加告訴我們，耶穌開始工作時，是在「該撒提庇留在位第十五年」(路三1)。提庇留登基時是主後十四年八月十九日，因此在位十五年亦即是主後二十九年了。在同年之尼散月是耶穌工作的第一個逾越節。三個逾越節之後，亦即是主後三十二年，我們的主就被釘十字架。現在且再看安德遜爵士的解釋：「根據猶太人的習慣，我們的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的(參約十一55，十二1；並約瑟弗之「戰事紀」第六卷第五章之第三段)，那時剛是星期五。他在伯大尼過安息日，第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日，按朱利安的計法，那天正是主後三十二年四月六日，星期五。」從下令重建耶路撒冷到耶穌以彌賽亞身分進入耶路撒冷的時間有多長呢？亦即是從主前四四五年三月十四日到主後三十二年四月六日共有多少日？安德遜爵士告訴我們，正正是十七萬三千八百八十日，亦即是四百八十三年！倘若這也不能說明聖經是神的啟示，就真是沒有什麼能夠的了。
第七十個七又怎樣呢？那是在將來的。從受膏君被剪除到第七十個七的開始，就是現今的「教會時代」。我們以前說過，舊約的預言中沒有提及這個教會時代，是以前的人所不知的「奧秘」，因為是向他們「隱藏」起來了(參弗三章)。舊約對基督第一次和第二次來臨都有清楚的預言，獨是這一個教會時代卻沒有(參創四十九10；賽五十三11、12 ：彌五3；賽六十一1、2，並路四17～19；亞九9、10；瑪三1；彼前一10、11)。
我們不得不停在這裡；但希望這簡單的詮釋能引起一些人的興趣，多作深一步的研究。我們既然看過七十個七的意思，就更應知道時候不多了，要儆醒等候那號筒的響聲，天使長的呼喊。因為在那不久之將來，我們的主要再臨，墳墓要打開，聖徒要復活，我們也要被提，去得那榮耀的國度。
