罪是在上帝面前犯的——讀《祁克果的人生哲學》

范學德

1。沒有自我的人

祁克果（1813——1855，名字又翻譯為克爾凱戈爾，基爾克果）是哲學家，又是基督教大思想家。謝秉德先生翻譯的《祁克果的人生的哲學》一書，匯集了祁克果的六部論著。該書收入“基督教歷代名著集成（第二部第二十三卷）”，由香港基督教文藝出版社一九六三年出版，到如今，已經四十多年了。收入這部書中的前三部論著是《今日的時代》，《我著作中的觀點》和《致死的疾病》，我曾一讀再讀，愛不釋手。我當然不信祁克果的話句句是真理，但他激勵我思考，讓我勇於面對自己心靈中的黑暗，這已足矣。祁克果屢次說過，他的整個寫作事業“同時即是自我教育”，這應當成為我的座右銘。

多年來我一直認為我的自我意識是蠻強的，周圍的人也大都這麼認為，但按照祁氏的思路，並非如此，實際上它並不發達，或者說很不發達。自我意識並非一個赤裸裸的自我而已，它與上帝意識直接相連，在天人，人我和物我的關係中反思自身。可是，多年來，我既不相信上帝，又不知道天國在我心，更不明白靈魂中潛伏着惡魔，何論自我意識！

人是有靈性的，他心中有永恆的因素，這就是祁氏所謂的上帝意識。這也是他論述自我的根本之點。無論人是否承認它，都無法從心中除去它。無論人們用什麼名字來表達它，都將以它為人生的基點，只是有真假之分而已。當然了，不信上帝的人也能事業成功，積賺金錢，家庭美滿，諸事順利，但是，“從靈性的意義說，這種人沒有自我，沒有一個為其值得冒險一切的自我，沒有一個在上帝面前的自我；他們只是自私。” （注一）

一個人若不相信上帝，那麼，他就無法知道我從哪裡來，失去了根，或者說，他就必須承認我是從虛無中來，結果也是一樣，他還是失去了根，因為虛無就是沒有根。同時，他也不能知道我將向何處去，於是就絕了歸宿，或者說，他要去的那個去處，本來無“處”，是絕對的空虛，完全的毀滅。在這兩個虛無之間，他執意走自己的路，但那只是死路；他渴望成為他自己，但這個“己”或者“我”卻是水中月、鏡中花，表面上實實在在，但卻無根無底，並且到頭來卻都化為空虛的空虛，從而完完全全地失去了那個本來就沒有的虛幻的自我

在祁克果看來，自我是在上帝眼中的自我。因為人本來就在上帝的目光中，上帝一直注視着人，只是人閉着眼睛，不去面對上帝的目光。人的自我意識中包含了衡量自我的要素，或者是以父母來衡量自我，或者是以他人、國家和社會來衡量。衡量自我的標準越高，自我意識也就越高。但唯有以上帝為標準，自我才進入了永恆之中，而那本來就是他所在也應該在的地方。人的標準是神，而不是人，人“衡量自我的標準越高，自我意識也就越高；那麼一旦以上帝為衡量的標準，自我的價值就無限地加重了。人越感覺上帝，就越有了自我；越有了自我，就越感覺上帝。只有當那自我覺得自己是於上帝面前之存在，只有那時這自我才是無限之我” （第147頁），同一個道理，“人對基督的意識越多，他自己的自我也就越多，其本身在本質上也是什麼。” （第180頁）

這的確美妙！反過來，人若是以他人為標準，無論他怎麼自視甚高，無論哥兒們怎麼彼此吹捧，但 “他們對自己終不免看得太卑微，那就是說，他們不認知自己是靈性，是具有一種絕對價值；他們的自高不過在於與別人相比較” （第110頁），而這一個比較，也不過是半斤對八兩之比，比來必去，也比不出什麼名堂，說白了，脫不了一個“俗”字。