侯軍 《以聖經人觀終結基督人性受造爭議》
撰寫：ZEBRAZEBRA/指導教師：李錦綸
在基督教傳統中，從早期教父到改教家，受希臘哲學或人類學的影響，多數人持二元人觀，少數人持三元人觀。二元人觀把人視為靈魂和肉體兩個實體，身體倚賴靈魂，靈魂高於肉體。三元人觀則認為，靈高於魂，魂高於體。總之都是視非物質的靈（魂）高於物質的肉體。
德國神學家巴特評論二元人觀是“以靈魂和身體的分離為特徵，頌揚靈魂而貶低肉體，身體屈尊於靈魂之下”。（三元人觀則突出了靈、魂、體三者的分離和次序）
一、舊約人觀
當代聖經學者發現，聖經的人觀是二元一體的整全人觀（holistic view of man）或者叫作“整全二元論”（holistic dualism），既不是一元的，也不是二元對立的、三元分割的，亦不論孰高孰低。如創世紀2：7之“有靈的活人”之“活人”，希伯來文nephesh，既可譯作“靈”，也可譯作“喉”、“頸”、“胃”等，既有“屬靈性”的功能意義，也有“身體性”的功能意義，這個字並不是指人的某一部分或功能，而是指向整個人。除它以外，聖經中一系列詞彙（ruach、basar、qereb、leb)都可在“靈”與“肉”的意義上交替使用。所以，獨立於身體而運作的靈、魂或位格，在舊約是不成立的。
回到聖經的立場，神的形象不是指人性的部分素質、特徵或能力，而是人性的全部。當代舊約聖經學者發現，人作為神的形象，正是一個心身複合體、靈肉統一體。巴特亦指出：“人的靈魂和身體是一個的人，如同天與地作為整體是一個宇宙一樣。”而人作為位格人（human person）,位格的概念涵蓋了人作為神的形象的特質。根據巴特，人就是靈魂就像人是身體，將位格與心身複合體、靈肉統一體聯繫起來，我們可以說，位格就是靈魂，位格就是身體。
就聖經人觀來說，位格與靈魂、身體是整全、統一的“神的形象”；靈魂、身體同等重要，不該厚此薄彼；人的靈魂、身體在受造時與位格一同受造，且與位格為統一體。
二、新約人觀
新約人觀與舊約人觀是一致的。在新約，人作為上帝的形象，仍是一個心身複合體、靈肉統一體，即便人死後靈魂與肉身暫時分離，將來復活時仍是心身複合體、靈肉統一體。
在保羅書信里，保羅的人觀與他的猶太背景一致，將人的自我視為一整體。保羅雖然使用了許多詞彙來描述人的肉體向度和非肉體向度，如soma、sarx、pneuma、nous、psyche、kardia等，但他仍把肉體和非肉體看作一體。
像羅12：1，提及門徒應當向主奉獻自己的身體為活祭，這裡的“身體”是指作為身體的和非身體的全人。一度被認為是三元人觀的根據的帖前5：23，“保守你們的靈、魂、體”，這節經文的靈、魂、體中的任何一個詞都代表整個全人，保羅強調的是全人都蒙保守，而非提出三元人觀。
人受造是一整體，位格受造，本性也受造；靈魂受造，身體也受造。位格是關鍵，是主導，是核心：位格（受造或非受造）決定本性（受造或非受造），位格（受造或非受造）決定靈魂和身體（受造或非受造）。
位格統攝靈魂和身體，靈魂和身體都是“位格化”的，並不在位格的範疇之外，與位格不可割裂，與位格相融互滲。
不僅保羅，使徒約翰的人觀也是希伯來的整全人觀，更為重要的是，主耶穌的人觀是希伯來的整全人觀。他們的人觀突出地體現在對道成肉身的描述上。
三、主耶穌、約翰、保羅以整全人觀描述道成肉身
當我們描述道成肉身的耶穌作為真實而完整的人時，“比較適當的描述應為他既是有形體的魂（embodied soul），又是被魂滲透的體（ensouled body）”。不僅靈魂是耶穌位格的載體，身體也是耶穌位格的載體，並且，耶穌的位格與耶穌的靈魂、身體在希伯來傳統人觀看來，是整全的、統一的、不可分的。
耶穌自稱是“從天降下、仍舊在天的人子”（約3：13），主耶穌既沒有將自己作為神子和自己作為人子分開，也沒有將自己的物質身體與自己的位格分開——人子即神子，神子“從天降下”，人子也是“從天降下”，兩者原為一。這個宣稱來自希伯來整全人觀。
約翰說，“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的”（約壹1：1），也沒有刻意區別（但絕非混淆）“道”和“身體”、位格和本性——親眼看到、親手摸到的身體即人性的物質部分，就是有位格的“道”、聖子、基督，就是成了肉身的“生命之道”。約翰的描述來自希伯來整全人觀。同理，“道成肉身”一語，若不參照舊約聖經人觀、希伯來整全人觀，就不能正確理解。
保羅稱耶穌是“第二個人是出於天”（林前15：47），顯然是因為整全人觀，將道成肉身的耶穌描述為“出於天”的人——即非受造的人，與“頭一個人是出於地，乃屬土”——即受造的人，作為不同來源的對比。
根據聖經的整全人觀，根據主耶穌自己、約翰、保羅對耶穌作為人子的宣稱或描述，我們可以看出，第一，“位格決定本性”。耶穌基督的位格不是受造的。耶穌基督是聖子成為真實的人，這真實的人、真實的血肉之體作為結果與世人全然一樣。但耶穌基督成為人與世人被造之過程不完全一樣，一是位格自有永有，此位格主動取得人性，世人的位格為被動受造才有其始；二是聖靈感孕而生，這超自然的出生不可與世人被造同日而語。
第二，位格與本性、靈魂與身體是不可分割的。聖經的人觀不把局部、部分與整體分割，在描述上還常常以局部、部分代表整體。聖經強調，聖子取得與世人一樣的真實的血肉之體，但此身體從聖經整體人觀的角度來看，已被視作聖子的身體、“道”的身體而不與聖子位格分割，位格與身體的結合如此緊密以至於使徒看見、摸到身體（耶穌就活在肉身之內）就是看見、摸到有位格的“道”。
聖經視耶穌的位格、靈魂、身體為以位格來統一的一體。我們應當回到聖經語言，回到聖經本身的描述，耶穌基督是“成了”肉身來的，聖子是“取了”人的形像，親自“成為”血肉之體，揚棄“受造”之類表述，以聖經的整全人觀終結基督人性受造爭議。
參考資料：許志偉《基督教神學思想導論》第五章“作為上帝形象的人”
李錦綸《永活上帝生命主——獻給中國的教會神學》第十八至二十章
說明： 本文寫作得到李錦綸老師的指導，特表謝忱！
補充:
《永活上帝生命主——獻給中國的教會神學》第300頁，李錦綸老師的原話是：
“……當我們談論形格的時候，着眼點並非在於物質或任何被造（包括天使）的身體，乃是基督所代表的非被造之復活的身體。”
所以呢，如果把“受造”理解為，按神的旨意從無到有，那麼，耶穌的身體是“受造”的—--這是從結果來判定；
但是，如果考慮到耶穌取得肉身的行動、過程，是聖道位格主動取了人的樣式、聖靈感孕成為肉身，在過程、行動上有別於一般世人的受造，如此說來，耶穌的肉身“不是受造的”，是聖子“取”的。
耶穌的肉身，與世人一樣，但成為肉身的行動、過程，和世人不完全一樣。因此，耶穌是“成”了肉身來的，不是“造”了肉身來的。
