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主話題：進臣說【二】

解析：《論語》十一、先進之、——

（二十四）、進臣說（續）——即末弱之舊主子想當然而向先生提問：“舊主子即使空有王位而沒有實權也享有大神奴兼二神主之名份乃完全夠資格匹配所從事之教主職位而協助新主子馴化調教奴才使成為柔弱乞求赦罪賜福之殉教徒，如此乃舊主子可以算作是超過臣奴而與新主子結為平起平坐之同盟黨與吧？”先生講：“舊主子憑藉其迷信學說之神權抵禦新主子之王權乃充當俗主頭上之奇異神主卻美其名曰神俗通問修好，等級制度層級重疊乃由王法升級為神法而只能是俗主一個人兼職從事教主之位而假意扮演親附追求神鬼者及謊稱神俗之間通問修好。新主子乃算作是超過臣奴且兼職為教主之俗主並神奴者，其憑藉王道侍奉神道，乃不許可被舊主子依照神俗分立之原則加以阻止那所謂王權神授之騙術。金錢資本主權之實施乃土匪從事騙子之行徑而意於作主者使自主者和被主者都親附追求那資本壟斷及買賣人權之遊戲規則，可以說舊主子即便是以文閥教主自居也應當算作是沒有實質徒有形式之臣屬者文奴了。”那舊主子再問：“然而依照論資排輩之原則乃兒子即便是有錢有權也要順從且親附其無錢無權有名之爹吧？”先生講：“兒子完全可以假借親附神爹鬼爺之名義而殺死其親爹，在多層或多重累積之王法等級制度當中乃兒子完全可以假借祖鬼之權或大神之權而不順從那父權。”

等級履制之私禮迷信乃以動物王者法則為準。

——（完）

主話題：進羔說

解析：《論語》十一、先進之、——

（二十五）、進羔說——子路（落）使子羔為（充當）費（財用，費用）宰（家奴）。子曰：“賊夫（服務）人之子（學問）！”

子路曰：“有民人焉，有（囿）社稷焉，何（呵斥）必（擔保）讀（講說，宣揚）書（文書，文件），然後（主）為（偽）學（教導）？”

子曰：“是（妄想）故（計謀詭詐）惡（詆毀）夫佞（迷惑，迷戀）者。”

即文閥似流落私生之野種乃被武閥役使為羔羊類型溫順者文奴而充當賣身求財之騙子者家奴。先生對其評價講：“文賊文痞狗騙子服務於其土匪主子乃在人類社會宣揚神獸鬼畜之私禮迷信學說！”

那似流落私生之野種者文閥向先生提出詰問：“人類社會便是土匪騙子持有在朝之官僚資本與在野之江湖資本及外來之殖民資本乃共同組成統治階級利益集團而以金錢資本之主權占有且買賣勞動者賤民之人權，便是等級履禮拘囿社稷冠禮，官家所宣揚講說之文書文件都是掛羊頭賣狗肉之樣式乃在表面上呵斥私心而在暗地裡擔保私權，理所當然乃作主者虛偽教導被主者吧？”

先生講：“土匪騙子都是不自主之侵犯劫掠者獵食類肉食動物乃土匪原本妄想任用騙子之計謀詭詐去詆毀勞動者之自主性能卻不料想其自身服勞役於那騙子所提供之刺激和誘惑而淪陷於膨脹與排泄。”

被主者被欺且作主者受騙，被欺者受騙者或自欺欺人者乃都是不自主之裝神弄鬼者衣冠獸畜而低級區別於廣大自主勞動者。

——（完）