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相關文案：主話題：佾見說

解析：《論語》三、八佾之、——

（二十四）、佾見說——儀封人請見（現）曰：“君子之至（窒）於斯（距離）也，吾（抵禦）未嘗（經歷）不得見也。”從（縱）者見之出（超出）曰：“二三子（學說）何患於喪（敗亡）乎？天下之無道也久（灸jiǔ：覆蓋）矣，天將（jiàng統率）以（依）夫子為（充當）木鐸（duó古樂器名，形如大鈴，振舌發聲；金屬舌的叫金鐸，傳達軍令時用；木舌的叫木鐸，宣布政令時用，指官員施政；風鈴）。”

即私祭之儀式乃意在封閉自主之人品而以拜請大神之方式顯現其權威之論斷：“主奴之間乃存在等級差別實質固化之阻窒於似天地間遙遠之距離，抵禦神品者乃因其沒有通神之經歷而得不到顯現權威之機會。”放縱王權者都顯現其擁有超凡脫俗之神權而訓問社會大眾：“主權之學說乃分為統治階級與廣大勞動者兩個方面且現於主子奴才及服勞役者之三段論乃即便是主奴互相反覆爭奪主權而那也是統治集團內部之事又何必憂患於人權會敗亡主權呢？等級制度自上而下乃沒有自主之人品及恤下之公道而如同烏雲覆蓋大地了，天上雲雨之水統率地上江河之水再依照上中下游之等級劃分使各級奴才都服務於水源大主子而充當施政之官員去管理那大海深淵所類比之廣大賤民。”

天上水墜落，地上水流落，地下水積極向上進取。

——（完）

主話題：里能說

解析：《論語》四、里仁之、——

里仁——即人類鄉里之人文基因乃類比果仁於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

（三）、里能說——子曰：“唯（惟：思想）仁者，能（通“胎”：元始，根源）好（妥善）人，能惡人。”

即先生講：“人文思想乃類比果仁於繁衍與傳承模式之種子生長形式，人類社會元始根源之核心本屬內涵乃妥善於自主恤下之人品仁性，動物世界及神鬼境界元始根源之內容實質本性乃主權憎惡人權。”

人文基因現於人品自主及區域自治，

神獸鬼畜基因現於主奴互主及區域互治。

——（完）

主話題：里志說

解析：《論語》四、里仁之、——

（四）、里志說——子曰：“苟志於仁矣，無（不該）惡也。”

即先生講：“主子奴才苟合而標誌於賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈之假仁假義了，其二者乃不該兇惡互納互吃互養互爭互斗。”

衣冠獸畜者依其不自主之品性而作主或被主於動物王者之法則。

——（完）