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相關文案：
主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上
第九章之（一）、——
解析：孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友（兩隻獸在一起，相聚；志趣相同，彼此交好之人）不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗（泥）炭（灰）。推惡惡之心，思與鄉（通“向”：依賴，偏袒）人立，其冠不正，望（比擬；景仰；分際）望然去之，若將（供養，奉養）浼（měi：沾污，玷污；污穢）焉。是故諸侯雖有善其辭命而至（同“窒”：塞）者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”
即孟先生講：“大伯子下夷拉幫套者，乃奴才不把主子當主子而不去侍奉，不是兩隻獸在一起相聚卻也不是志趣相同彼此交好之人；人文乃不在惡劣獸畜品性者當中確立上對下仁愛關系所尊奉之公權力，不參與獸畜衣冠者對人品之惡毒評論；如果在惡劣獸畜品性者當中確立上對下之仁愛關系所尊奉之公權力便是姑息縱容奸小惡賴使人權淪喪，如果參與獸畜衣冠者對人品之惡毒評論便是人與動物交流互動使人性淪喪，乃如同把尊奉公祭自作主之人格尊嚴和臉面其士子表率以及尊奉冠禮自省自律於公序之文明開明之覺悟其自立自由置於如鞋踏泥土灰塵之污濁境地而使成為私祭之履禮。如果推行推廣或推舉惡劣獸畜品性者之惡毒言論而使欲望亞心次心成為泛濫之所謂愛心，那麼思想便化為情緒乃參與依賴仰仗之畜品或自恃偏袒之獸品乃確立主奴關系所尊奉之私權力，那麼禮儀便不被作為證明凌駕於個體私心頭上之冠冕，那麼等級制度便成為比擬景仰之人塔分界乃除去或驅逐自作主者而趨向於作人主及被作主者之履禮，如此供養與奉養之關係便會去玷污獨立自主之社會人文。源自個體私心乃大奴才兼二主子即使對其上級或下級友好親善卻推辭自身之使命或責任而阻窒有關主子庇護且驕縱與奴才堪用且聽話之間對質，主子奴才互不接受對方提出之兩難要求。主子不接受庇護且驕縱奴才之要求而奴才也不接受堪用且聽話於主子之要求，雙方內心也便不介意對方之要求而偏就於各自過份之要求。”
評價奴才狗與狗奴才乃不好說也說不好，因其雙方無自主自立之品格乃心理之殘疾，主奴獸畜品性乃分不清；愛心泛濫者乃友情親情愛情之依賴者乃獨立人格之不健全者；所謂人獸畜之和諧世界便是否定獨立自主原則？
——（完）
