以缘取方式而安立二种量，Verse 40, 41

依量破立理，如理确定已，

他前亦合理，能说破与立。

破者即运用，三相自续因，

依于他承许，以应成语破。

依靠正量（valid knowledge, 包括凡夫现世量和菩萨净见量，和正确的比量）来建立或者破斥一个理论，这样在自己心相续立建立正理（或者破斥非理）之后，在他人面前也能合理的宣说建立与破斥的理由。破斥可以运用三相自续因来破斥；或者针对对方所立的宗（依于他承许），以应成语的方式来破。

两个名词解释：

1，       三相，即之前提到的宗法，同品遍，异品遍三相推理。

2，       自续因，应成语：中观按照源流分自续派和应成派。自续因也就是指自续派所运用的推理。中观自续派在抉择见解时，认为胜义中不存在、世俗中存在，看似将二谛分开，而且承许名言中自相存在。而应成派则是破一切有，其他宗派承许的“有”，应成派基本上以子之矛攻子之盾，一一破除。这就是自续因，应成语之意。

名言量Verse 42-44

名言亦有二，实现符不符，

依于清净见，不净观现世，

                                                                二种名言量，如天及人眼。

彼二之差异，体因果用分，

似义无欺心，如理取境生，

观现世对境，遣除诸增益，尽持分位义。

净见量：Verse 45

广大之智慧，缘如法性生，

不可思议境，遣除诸增益，

具尽所智果。

名言有两种，一种是实相和现相不一致的，还有一种是实相和现相一致的。实相和现相不一致的量叫做观现世量。除了凡夫人眼耳鼻舌身意的现量、比量的对境之外，还有一层更深秘的清净部分，这就是真正的名言实相（净见量），但这种实相我们凡夫人见不到。这就像海螺的黄色是眼翳者亲眼所见，但海螺真正的白色只有无损害的眼睛才能看见一样。也就是说，见到海螺的白色才算实相和现相一致，见黄色则说明实相和现相还没有一致。净见量如同天眼，而观现世量就是人眼。

观现世量和净见量之间有四个方面的差别：本体、因、果和作用。分别以43-45偈颂来解释。总结如下表：

二种胜义量：Verse 46

胜义有二种，相似真实理，

能量观胜义，彼量亦成二。

以上凡夫观现世量和菩萨净见量皆属于世俗层面的见闻对镜。现在讲胜义层面的胜义量。

胜义量有两种。一个是相似胜义。世间的很多凡夫人也可以抉择的，比如柱子是不存在的，是空性的。所谓的空性就是遮破所破后不存在，这个法是没有的，也就是单空。否定实有的一面，像这样的道理叫做相似胜义，也叫做随同胜义。

还有一种胜义叫做真实胜义。真实胜义就像《中观根本慧论》里面所抉择的一样，万事万物全部是离四边八戏，一点戏论都是没有的，有也不是，无也不是，二者也不是，非二者也不是，一切法是远离所有的语言、分别、妄想执著的对境，什么都不存在但也并不是不存在。对凡夫人只有用“不可思议”这四个字来表示，除此之外没办法。就像对盲人宣说大象的形状一样，是没办法的。这样的境界叫做真实胜义。

总结观现世量，菩萨净见量，相似胜义量和真实胜义量：Verse 47

依前而入后，犹如患目愈，

 正量明目净，现见净等义。

名言量分观现世量和净见量，胜义量分相似胜义和真实胜义，这四种量依靠什么样的方式才能证悟呢？当然是依靠前前的因而产生后面的果。就像《经观庄严论》里面所讲的那样：依前前而生后，依靠前前的因缘可以产生后面的果。这就像世间当中患眼翳的人通过一些治疗，如吃药，最后眼翳逐渐逐渐清净，外境也就看得越来越清楚。眼病消失之后，就能清楚照见外面的色法；同样的道理，我们作为初学者，基本的现量比量先应该搞清楚，这个搞清楚以后，应该通过圣教量对净见量生起定解，这样净见量和观现世量就明白了；对于胜义量，先应对单空有初步的认识，然后再对远离一切戏论的中观的究竟意义产生信心、生起定解。最后自相续真正融入诸佛菩萨的智慧境界，并与之无有差别，可以到达这样的境界。

净等义：清净和平等之义。一切法界皆是如来清净刹土，平等无二。