简单梳理中观五大因：我之理解

基于益西彭措堪布原释

1.  金刚屑因：从因（因果之因）的角度观察诸法无生：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”（中观根本慧论，龙叔菩萨）。破四边生（自生，他生，自他共生，无因生即不依自他而生）。世界万象万物除了这4种产生方法，再无其他方法。每一种产生方法都破除以后，就了知诸法无生。

2.  破有无生因：这是从果（因果之果）的角度观察没有任何世间一法可以产生一个果。何为“有无生”？果已有而生和先无后生，称为“有无生”。对此一一遮破的正理，称为“破有无生因”。中论观三相品颂词：“有法不应生，无亦不应生。有无亦不生，此义先已说.”果不能从已有法（有实相的法）中产生（如果已经有，即是恒有不能变的，故无法产生新的法，中观里面，“有”这个概念指自性有，恒有不变），也不能从无法中产生（本来就无，如何产生其他法，即果？），更不可能从亦有亦无的法中产生(有和无相违，世间没有亦有亦无的法)。简言之，因在果先，或者因在果后，或者因果同时，皆不可能产生出“果”来。这个在第一品观因缘品中也论及到。

3.  破四句生因：是同时观察因与果的理论。何为“四句生”？以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，称为“破四句生因”。《入智者门》中说：“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体；如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多因，也应成无意义；如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不能成立，而且，不观待任何法的独一因素，永远不可能生果；如果以一因生一果，也不可能成立，因为它和‘众缘聚合能生诸果’直接相违。”

4.  离一多因：不是对因、果观察，而是对诸法的本体观察的理论。何为“一多”？如果诸法有实体，则只有一体或多体两种情况，对诸法一体或多体遮破的理论，称为“离一多因”。就是说各种事物，既不是一体的也不是异体的。那么这样的事物在世间成立吗？不成立。世间根本不可能有非一非异的东西。《楞伽经》云：“大慧！至微尘之间观察，亦不得实有，以无有故。圣者智慧之外，颠倒有牛角，不应妄执为有。”又云：“大慧！如是兔角者，是由观待牛角。牛角析为微尘，诸微尘继续分析，则不存在极微的自相，彼观待何者而成无有。”（2500年前佛经里的量子力学，嘿嘿）。

5.  大缘起因：是对诸法的因、体、果都作抉择的理论。何为缘起？《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相为因缘和合，本性为空。譬如种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法。《龙王请问经》云：“何法仗因，彼者仗缘；何法仗缘，彼者不生；何者不生，彼者空性；何者空性，彼者无相；何者无相，彼者无愿；何者无愿，彼者寂灭。” 《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”（前二句：一切从因缘所生的法，都是空性的法、无自性的法。第三句：这样的法虽然有现相，也只是假立的名字，是虚假的现象，并非真正的现象。第四句：这一见解既没有堕入常见、也没有堕入断见，这是远离常、断、有、无等边的中道妙义。）又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”