马可生命读经札记12: 奴仆救主完成福音服事的辅助动作 

经文：可3:22～35 节  关键词：撒但 亵渎 亵慢

在马可三章七至三十五节，我们看见奴仆救主福音服事的五项辅助动作：避开群众_7～12；选立使徒_13～19；因需废食_20～21；

捆绑撒但，洗劫其家_22～30；不认亲属，只认行神旨者_31～35。

三章二十一节说，主的“亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了”。这一句感叹的话，说出奴仆救主的亲属对祂天然的关切，这为经学家开了亵渎祂的路。二十二节说，“从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”这句亵渎的话，是由二十一节天然关切的感叹引进的。

因着主的亲属不了解祂，就说祂癫狂了。这句话为反对者经学家开了毁谤主的门。经学家也许说，“你们看，连祂的亲属也说祂癫狂了，你们晓得祂为甚么癫狂了？祂癫狂是因为祂被鬼附着，就是鬼王别西卜。”奴仆救主赶鬼，就是赶出为撒但黑暗的国作工的邪恶者，然而反对者却说，祂是靠着鬼王赶鬼。那恶者是何等诡诈，鼓动这些邪恶的反对者说这话！他们与那恶者同工，甚至与他是一。

别西卜的意思是苍蝇之王，是以革伦神的名_王下一2。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王_太十二24，27，路十一15，18～19。经学家辱骂奴仆救主，说祂是靠着鬼王赶鬼。这个最亵渎的名称，表达出他们最强烈的反对和弃绝。

毫无疑问，别西卜这名是指魔鬼，魔鬼就是苍蝇之王和粪堆之主。经学家不能再找出一个更糟的辞来诋毁主耶稣了。他们不只说祂被鬼附，并且说，祂是在鬼王别西卜之下。这样的亵渎太厉害了，以致主后来指出，这样亵渎是不可赦免的，因为亵渎了圣灵_可三28～30。

我们要记住，主的亲属说主癫狂的话语，为毁谤开了门。他们责备主不正常，使经学家有机会诋毁祂。经学家也许说，“祂的确不正常，因为祂有鬼王别西卜附着。”我们由此看见，我们亲属对我们天然的爱，可能为撒但开了门，让他能进来。

三章二十三至二十五节说，“耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？若是一国自相分争，那国就站立不住；若是一家自相分争，那家就站立不住。”这里主的话指明，撒但不仅有家，也有国。他的家是罪的家_约壹三8，10，他的国是黑暗的国_西一13。罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。撒但是这世界的王_约十二31，也是空中掌权者的首领_弗二2。他有他的权势_徒二六18和他的使者_太二五41，就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者_弗六12。因此，他有他的国，就是黑暗的权势_西一13。

我们看见，撒但有家，也有国。撒但的国与神的国敌对；撒但的家与神的家抵触。

主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”然后在二十七节祂继续说，“没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国_约三5，藉着重生，把他们带进神的家_弗二19。奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。

主在马可三章二十七节所说的话，表明祂传福音的时候，就是在捆绑那壮者，洗劫他的家，好摧毁他的国。换句话说，主的传讲就是洗劫。撒但掳掠所有的罪人，把他们放在他的家里，就是监狱里。因此，所有的罪人都成了撒但的俘虏。但是这位有圣灵大能的主耶稣来传福音。祂来洗劫撒但的家，并释放他的俘虏。

我们若没有二十七节所记载主的话，就不知道当我们传福音时，应当洗劫撒但的家。我们也许以为传福音仅仅是拯救灵魂，就是拯救失丧的罪人。然而，主的观念不同，祂认为传福音拯救罪人是洗劫撒但的家，释放他的俘虏。这样的洗劫，的确摧毁了撒但的国。

二十七节的话，与行传二十六章十八节主告诉保罗的话相符：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”当神呼召保罗传福音时，神告诉他要使人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。撒但的权势就是撒但的国。今天我们向罪人传福音时，也要使他们这些撒但的俘虏，从黑暗的权势转向神和祂的国。

主在马可三章二十八至二十九节接着向经学家说，“我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎甚么，都能得赦免；但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这里主论到圣灵的话，说出奴仆救主福音的服事，特别在赶鬼，摧毁撒但黑暗的国一事上，乃是靠着圣灵。祂为圣灵所膏，在一切的行动上都一直受圣灵的引导_路四18，1，可一12。

主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国。祂受浸时否认自己，将自己埋在死水里。主不愿意靠着自己的权能、力量或能力作些甚么。相反的，祂靠着圣灵行作一切。祂特别是靠着圣灵传福音，好洗劫撒但的家，摧毁他的国。

马太十二章二十八节指明，当主藉着传福音摧毁撒但的国时，祂把神的国带进来：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。

马可三章二十二至三十节所形容，奴仆救主福音服事的辅助动作是何等奇妙！从这里所描绘的，我们学习到：当我们传福音时，我们需要祷告，接触神作我们的源头，使我们更多接受圣灵，得着圣灵的加力。这样，我们传福音就会洗劫撒但的家，摧毁他的国。我们都必须看见这件大事，这是非常重要的。

福音服事不仅是传讲，也牵涉争战与洗劫。罪人是撒但所掳掠的“家具”，拘禁在他家里的堡垒中。因此，我们不仅要说服并征服不信的人，同时也要洗劫撒但的家，使他们从被掳中得释放。我们要释放撒但监狱中的俘虏，就需要能力与权柄。圣灵是我们的权柄与能力。我们从这里所说主福音服事的辅助动作，看见我们需要圣灵的加力，才能传扬福音。

主在三章二十八至二十九节说，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；但无论谁亵渎圣灵，“却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这罪是指永远不得赦免的罪。亵渎圣灵和亵慢圣灵_来十29不同。亵慢圣灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净_约壹一7，9。但亵渎圣灵乃是毁谤祂，如经学家在马可三章二十二节所作的。主靠着圣灵赶鬼，经学家看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎圣灵。

在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计画_弗一5，9，子按照父的计画完成救赎_彼前二24，加一4，那灵临到罪人，实施子所完成的救赎_林前六11，彼前一2。倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免_见提前一13～16。但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有甚么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

我们在马可三章三十一至三十五节，看见奴仆救主福音服事的第五项辅助动作，就是不认亲属，只认行神旨者。三十一至三十二节说，“当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。”反对者受撒但煽动，亵渎主以后，奴仆救主的亲属又来，以天然的关切烦扰祂。毫无疑问，这也是那恶者所鼓动的。

主在三十三至三十五节说，“谁是我的母亲和弟兄？于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”主在这里的话指明，祂拒绝祂亲属天然的关切。祂为着摧毁那恶者的诡计，完成祂福音的服事，就不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。

祂环视那些围祂而坐的人，说，“看哪，我的母亲和弟兄！”又继续说，凡实行神旨意的，就是祂的弟兄、姊妹和母亲了。我们在这里看见，主与跟从之人的关系，不是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的人，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，也是柔和慈爱的母亲。

奴仆救主藉着福音的服事，把信祂的罪人作成祂属灵的亲属，成为神家里_来三5的许多弟兄_罗八29，来二11，并为着建造祂奥秘身体的许多肢体_弗五30，林前十二12，以实行神的旨意。

今天，罗马天主教把马利亚当作神的母亲。但是主耶稣否认祂与母亲的天然关系，并说，凡实行神旨意的，就是祂的母亲。这指明一位姊妹若实行神的旨意，她就可以有胆量宣告：她是主耶稣的母亲。不仅如此，我们一点也不越分的能放胆说，我们是主的弟兄。

我们在马可三章三十一至三十五节看见，奴仆救主并不留在天然生命的关系里。祂与跟从之人的关系，是出于属灵的生命。我们从这辅助的动作看见，我们在神的职事中若要有能力，就需要否认天然的关系。神职事的最大缠累，就是我们与父母、丈夫、妻子、孩子、或亲属的天然关系。藉着否认天然的关系，主耶稣避免了这个缠累。

在奴仆救主福音服事的五项辅助动作中，我们看见其中毫无天然观念、天然领会或天然关系的地位。在这些辅助的动作中，每一件事都是属灵、圣别、神圣的，完全与人的观念相反。今天我们若要跟随主，执行这些辅助的动作，就不该给天然的观念和关系留地步。为着在这些事上跟随主，我们的每一件事都必须是属灵、神圣、圣别，并且是照着神的。这样，我们就有地位和胆量来完成神的工作。

我希望我们，特别是年轻人，能从主福音服事的辅助动作中，得到帮助，并且留下深刻的印象。我们特别需要得着深刻的印象，绝不以天然的方式来考量主的恢复、主的职事和主的行动。我们不该照着天然的领会，来衡量主恢复里的事。

马可福音所记载的事例，都是在神的主宰权柄下发生的。首先，一章十四至四十五节的五件事例，组成奴仆救主福音服事的内容。然后二章一节至三章六节的五件事，给我们看见完成福音服事的路。正如我们所看见的，三章七至三十五节有五项辅助的动作。这五个事例，五件事，和五个动作，都是照神的主宰权柄，按着很好的顺序发生的。如果我们看见这些事，就会知道如何完成神的职事。我们若看见福音服事的内容、路和行动，就会知道主的福音服事是甚么，并知道如何完成这服事，以及如何得着执行神工作的立场与地位

附注：

1. 撒但的来源 -撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立大地根基的时候，神的众子（指众天使）都欢呼。这证明神创造天使，是在创造大地之先。由以西结二十八章，我们看出撒但原先不只是众天使中的一个，更是最高的天使长，众天使的元首。

1. 撒但的背叛 - 以西结二十八章十五节说，撒但从受造以来所行的都完全。当然神并没有创造一个邪恶的撒但，神是创造一个善良而完全的天使长。可是到了某一个时候，这位天使长，受膏的基路伯，背叛了神。撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章十七节说，他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。他本是“智慧充足，全然美丽，”他“无所不备。”_结二八12。这是说，他有完满度量的完全，并且一无所缺。但是他注视自己的美丽，因而骄傲。他观看自己的荣光，就败坏了。注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。骄傲就是撒但背叛的原因。所以使徒绝不让初信的人作召会的长老，“恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”_提前三6。一切天然的美德和属性，以及一切属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，就过于高抬自己。”_林后十二7。那骄傲的魔鬼仍在遍地游行，寻找可吞吃的人，就是骄傲的人_彼前五8。惟一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己。“以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”_彼前五9，5～6。在这事上主耶稣是一个好榜样。撒但是高抬自己，主耶稣是“降卑自己。”_腓二8。因此，主耶稣胜过了撒但，撒但在祂里面亳无所有。

• 未完待续

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