马可生命读经札记19～20: 

奴仆救主福音服事的行动_3～4 

经文：可6:14～7:23

在前篇看见，在六章一至六节，奴仆救主被拿撒勒人藐视；在六章七至十三节，祂差遣十二门徒出去传道。我们已经指出，十二门徒如何传道、赶鬼、用油抹病人；今天我们也要照样传讲福音，陈明真理来赶鬼，并用我们经历基督的见证来涂抹人，将生命供应给他们。在本篇信息中，我们要继续来看马可六章十四至五十六节，这一段论到四件事：先锋殉道_14～29，食饱五千_30～44，行在海面_45～52，到处施医_53～56。

先锋殉道

我们不该以为，我们传扬福音，陈明真理，并供应生命，就会受人欢迎。不，我们与施浸者约翰、主耶稣、和门徒没有两样，也应该豫备好受人的弃绝。

主被拿撒勒人弃绝以后，就差遣十二门徒出去。十二门徒奉差遣以后，福音的先锋施浸者约翰就殉道了。施浸者约翰的殉道，指明撒但的仇恨，藉着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来。

施浸者约翰为甚么被斩？他被斩乃是因着希罗底的要求。马可六章十七至十九节告诉我们：“希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人拿住约翰，把他捆锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说，你不可娶你兄弟的妻子。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。”约翰被黑暗的政治，以及权贵的黑暗手段所杀害。希律是不公正的。他与他兄弟的妻子希罗底犯了奸淫，而这妇人怀恨施浸者约翰。

希律晓得约翰是义人，是圣人，所以多多少少敬畏他。“因为希律晓得约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，并且保护他；虽听他讲论，甚感困惑，却仍喜欢听他。”一个义人、圣人被监禁，的确是不公正的。

二十一节说，“有一天，机会来了。希律在他的生日，为他的大臣和千夫长，并加利利的首领，摆设筵席。”希罗底的女儿在筵席进行时进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。希律见她跳舞，受了麻醉与迷惑，就对女子说，“你随意向我求甚么，我都必给你。”她奉母亲希罗底的指示，要求施浸者约翰的头。所以，这位公义、圣别的福音先锋，因着人的仇恨、黑暗、以及放纵情欲，就被处死了。这就是世人弃绝福音一幅鲜明的图画。

在四章三十五节至五章四十三节有一幅现今人类社会的图画。照这幅图画来看，社会上充满了背叛、污鬼、不洁净的事业、疾病与死亡。

在六章一至二十九节我们看见另一幅图画，就是对福音与传福音者的弃绝、不公正与仇恨。情形既然如此，我们就不该盼望世人会欢迎我们。我们绝不该盼望受人尊敬、重视。传福音、服事主的人绝对不会受到这种待遇。我们若在主的职事上对主忠心，就会遭受弃绝、不公、仇恨，甚至为祂殉道。然而，我们不该因世人的弃绝与仇恨而失望，相反的，我们要因而受鼓励。

食饱五千

奴仆救主在福音的先锋殉道以后，对门徒们说，“来罢，你们暗暗的到旷野地方歇一歇。”（31。）他们要休息，“就坐船，暗暗的往旷野地方去。”然而，大批群众跟着他们去。一方面，本章有弃绝、仇恨与不公。但另一方面，群众还是跟随主。

六章三十四节说，“耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。”奴仆救主对他们动了慈心，展示祂在人性里的美德，这美德是藉着祂神性的能力施行出来的。祂人性的美德，与祂神性的能力相调为一，证明祂是人而神者。

当门徒向主题议叫众人散开时，祂回答说：“你们给他们吃罢。”_35～37。奴仆救主对众人动了慈心，愿意餧养他们。

五饼二鱼

我们都知道，主用五个饼、两条鱼食饱五千人_38～42。约翰六章九节告诉我们，这五个饼是大麦饼。按表号，大麦表征复活的基督_利二三10。因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物。饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面。我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命。这两面都是由饼和鱼这两种小东西象征的。

奉献我们所有的

五个饼、两条鱼也指明我们无论从主得着甚么，都要带到祂面前，才能成为许多人莫大的祝福。主常常使用我们所奉献给祂的，来供应别人的需要。

我们不该轻视自己的经历，说，“我们从主所得着的不多，我们经历祂也不彀。”看看主在五饼二鱼上所能作的。主所要求的，不会过于我们所有的。我们若把自己所有的给祂，祂就会祝福。当我们把自己所有的呈献给祂，祂就会倾倒祝福，在我们所献给祂的上面加上无限的祝福。

马可六章四十三节说，“门徒就拾起零碎，装满了十二篮子，还有鱼的零碎。”我们在这里看见主祝福的结果。这不仅显示奴仆救主这位称无为有之创造主（罗四17）的神性能力，也象征祂神圣生命无穷全备的供应。（弗三8，腓一19。）

我有负担要我们对马可四章三十五节至五章四十三节，和六章一至四十四节的图画，有深刻的印象。我们不应该因主的恢复在这个国家里的人还少，而受到搅扰或失望。我们是注定要被人藐视、弃绝的，我们甚至可以说，神已经为我们这样豫定了。连这位神人也受人藐视与弃绝。祂若被弃绝，我们就不该期望别的。不仅如此，主的先锋施浸者约翰是历史上的界碑，也遭监禁而殉道了。施浸者约翰若遭遇这样的事，我们就不该盼望得到更好的待遇。

我们不该因我们的定命是要被人弃绝、恨恶、监禁，甚至为主殉道这个事实，而心怀恐惧。这不该使我们灰心，而不走主恢复的道路，反倒要鼓舞我们，将我们所有的献给主。我们也许只有五个饼两条鱼，但我们可以献给主，让祂来祝福。我们若把我们所有的献给主，祂就会在我们所献之物上加上祝福。结果，别人就会得到餧养与满足，并且还有十二篮子的零碎。

不管我们所受的弃绝、仇恨、与不公有多少，无论如何，我们今天的确有国度的生活。人在这国度生活里得到医治、滋养与饱足，并且还有富余。这是今天召会生活的真实写照。

召会生活的描绘

四章三十五节至五章四十三节，与六章一至四十四节的几幅图画，描绘出召会生活。我们在头一幅图画看见风暴、污鬼、猪群、疾病与死亡。然而，奴仆救主在这种可怕的情形之下，前来征服背叛、赶逐污鬼、清除不洁净的事业、医治病人、并叫死人复活。结果，我们都得着医治、点活、并复苏过来。

照第二幅图画来看，我们会受到藐视，并遭受弃绝、恨恶、不公，最后殉道。虽然如此，甚至在这种光景里群众却得到满足。人人都得了餧养而快乐。我们将我们所有的献给主，而我们从祂得着的却多过我们所献上的。这就是国度生活、召会生活。今天，我们能在国度的生活里，这是何等的有福。虽然我们好像失去了一切，实际上，我们在主里却得着了一切。

我们在马可四章看见国度的种子。在前一篇信息，我们已经看过这种子生长与发展的历史。我们从神的观点看见，国度是祂这撒到我们里面之种子的发展。但是从撒但的观点来看，国度就是征服背叛。这是为甚么第四章征服风暴的记载，紧接在主讲论神国度的教训之后。然后我们在第五章看见，奴仆救主赶逐污鬼，清除不洁净的事业，并治好致命的疾病，把国度显示出来。因着一个人，就是耶稣基督这位成为肉体的神来了，就对付了五类消极的事：背叛、污鬼、不洁净的事业、疾病与死亡。为着神国度这幅美妙的图画，赞美主！

六章一至四十四节描绘出国度的第二幅图画。我们在这幅图画里看见世界对于奴仆救主的态度。世人敬重身分高尚的人，而弃绝福音。我们在施浸者约翰被斩的记载里，看见世界上政治的黑暗、不公。这实在是今天世界的一幅写照。

世人藐视、弃绝福音，然而主耶稣并不因此失望。祂是遭弃绝的一位，但祂反倒差遣十二门徒。接着，福音先锋殉道以后，祂得着了五千人，餧养他们，并满足他们。仇敌杀了一位，主却产生出五千位。这是主在历世历代以来行动的历史。我相信在我们中间也会继续重演。

行在海面

六章四十五至五十二节记载，奴仆救主在海面上行走。马可六章四十五至四十六节说，“耶稣随即催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等祂解散群众。祂既辞别了他们，就往山上去祷告。”主为了与神交通而祷告，为着福音的服事，寻求神的旨意与喜悦。奴仆救主没有向神独立，而照自己的意思或凭自己有分于福音的服事。祂乃是照着神的旨意与喜悦，靠着与神是一，来执行福音的服事，以达成神的定旨。

四十八节说，“看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，祂在海上走向他们，想要走过他们去。”在四章三十八节，奴仆救主在风暴袭击的船上睡着，跟从祂的人却饱受惊吓。在这里，祂在海上行走，而跟从祂的人因着海浪翻腾，摇橹甚苦。这些事例指明，奴仆救主这位宇宙的创造者和管理者，（伯九8，）不受任何环境的搅扰，并愿顾念跟从祂的人，在跟从祂的途中所遇见的艰难。

当门徒看见主在海面上行走，就喊叫起来，非常不安。但祂对他们说，“放心，是我，不要怕。于是到他们那里，上了船，风就止住了。”（可六50～51。）这个神迹不仅见证主是天地的创造者和管理者，也指明祂顾念跟从祂的人在跟随祂的路上所遇见的种种难处。我们有主在船上，风浪就止住了。本章所记载的两个神迹，含示基督被弃绝时，祂和跟从祂的人乃是在旷野，在风暴的海上。然而，祂能供应他们的需要，并带他们渡过难关。

到处施医

六章五十三至五十六节是奴仆救主到处施医的简略记载。祂与门徒渡过海，来到革尼撒勒地方。众人立刻认出祂，便将有病的人带到祂面前。五十六节说，“凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸祂的衣服繸子；凡摸着祂的人，都得了拯救。”基督的衣服象征祂的义行；繸子象征属天的管治。（民十五38～39。）基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力；凡摸着祂的人都得了拯救。

马可福音的写法是渐进的，其记载是照着主耶稣一生事迹的顺序。我们相信，照着神的主宰权柄，主一生中的每一件事都是按着一种独特的次序渐进的。

法利赛人和经学家质问主

六章四十五至五十二节记载主在海上行走。然后在六章五十三至五十六节记载主到处施医。那时的光景实在是太好了。主与祂的门徒已经行过了波涛汹涌的海面，各处的人都得了祂的医治。

忽然间，宗教的“探子”，就是一些法利赛人和经学家，“从耶路撒冷来到耶稣那里聚集。”（七1。）这些博学之士是犹太教的领袖，特意要来侦察祂。耶路撒冷远在南边，主耶稣却在北部的加利利。虽然如此，法利赛人和经学家却远道而来，要观察主耶稣的作为。

七章二节说，法利赛人和经学家来侦察主耶稣时，看见“祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭”。三至四节解释说，法利赛人拘守古人的传统，若不仔细洗手，就不吃饭。当他们从市场上来，若不洗浴，也不吃饭。

按照五节，法利赛人和经学家质问主耶稣说，“你的门徒为甚么不照古人的传统行事，用俗手吃饭？”这一节的“古人”，与三节一样，是指前人，就是前代的人。法利赛人与经学家以为他们有根据批评主，因为祂的门徒所作的，与犹太人祖宗的传统抵触。

人内里的情形

我们读这卷福音书时，也许会以为六章四十五节至七章二十三节所记载的，仅仅是一则故事。这段话告诉我们，主耶稣怎样过了风暴的海面，医治多人并受法利赛人与经学家的盘问。然而，我们若仰望主来光照马可福音这段话，就会明白到了第七章，人需要主来对付他们内里的光景。第七章以前所发生的事，与人内里的光景没有关系，乃是与人外面的光景有关。但福音是为着我们整个人。人内里光景的问题比他外面光景的问题更加严重。事实上，我们内里的光景乃是一切问题的根源。

马可福音头六章论到许多事，然而还没有说到堕落人类的内里光景。如今在第七章，法利赛人和经学家质问主，使祂有机会论到人内里的光景。法利赛人和经学家的目的是要定罪奴仆救主，但他们却被神主宰的权柄所使用。若没有他们，主也许没有机会谈到人内里的光景。

法利赛人和经学家当然无意谈到人内里的光景，他们只在意外在的仪文，外在的洗濯与洁净，对人内里的光景却毫不在乎。然而，他们给主一个绝佳的机会，甚至为祂开路，使祂能揭露人内里的光景。主耶稣揭露人内里的光景，不仅是针对法利赛人与经学家，也是向着众人，特别是向着祂的门徒说的。（17。）

七章一至二十三节有三班人：全体群众，包括法利赛人与经学家；部分群众；（14；）以及主的门徒，就是亲密跟从祂的人。十七节说，“耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。”然后，主就把人内里的光景向他们揭露无遗。最终，乃是亲密跟从主的人得了益处。他们不仅清楚的看见人外面的光景，也清楚的看见人内里的光景。

主耶稣这位神而人者，医治人的疾病。这医治不仅顾到我们外面的疾病，更特别顾到我们内里的疾病。关于这一点，我们在马可七章看见奴仆救主福音服事的一个重要步骤。正如我们已经看见的，在七章以前，主的福音服事是应付人外面的光景。但法利赛人和经学家这班反对者，使主有一个绝佳的机会，来摸到堕落之人内里的光景。

我们在六章看见反对与弃绝。该章记载奴仆救主的先锋施浸者约翰的殉道，这是由希罗底恨恶约翰所引起的。在这一章末了，主渡过海，来到一个人肯接受祂医治的地方。主的门徒对于所发生的事，必定相当喜乐、兴奋。主无论到那里，都受人欢迎，人也得着医治。我们当时若是一路跟着奴仆救主，必定对所发生的事感到喜乐。

我们可以说，第七章的法利赛人和经学家是专业的反对者。他们从耶路撒冷下到主耶稣所在的地方以前，可能受过训练要侦察祂，好叫他们有凭据来抓祂，并把祂治死。法利赛人和经学家也许彼此说，“祂是魔鬼，我们必须除掉祂。我们要找些凭据说服罗马政府来治死祂。”这班训练有素、专业的探子以为他们有了凭据，可以控告主耶稣与没有洗手的人吃饭。其实他们却为主开了路，使祂能论到人心里的光景。

我们可以把第七章所描述的主耶稣，比作给病人动手术的外科医生。我们也可以说，专业的反对者豫备了“手术室”，给主来动“手术”。这样，祂就把人的心剖开，暴露出里面的光景。

主斥责法利赛人和经学家

主对法利赛人和经学家说，“以赛亚指着你们假冒为善之人所申言的，是对的，如经上所记，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。’”（6～7。）主在这里似乎是说，“你们这班假冒为善的人只在意外面的光景，却不注意人里面的光景。饭前洗不洗手，无关紧要，要紧的是你们内里的光景。我要打开你们的心并且暴露你们的光景。”接着，主在本章暴露了堕落之人心里邪恶的光景。

法利赛人与经学家来的目的，是要挑主耶稣的毛病；结果反而被祂斥责。主是纯真的，祂从来不装假。一面，祂对寻求祂的人是慈仁、怜恤的。但是另一面，就如七章的记载所指明的，祂对专门反对祂的人非常率直，称他们为假冒为善的人。主在八至九节继续对他们说，“你们是离弃神的诫命，拘守人的传统。…你们巧妙的废弃神的诫命，为要遵守自己的传统。”不仅如此，祂在十三节说，他们“藉着所传授的传统，使神的话失去效力和权柄。你们还作许多这类的事”。

主在这里似乎是说，“你们这班假冒为善的人要挑我的毛病，但我要藉机暴露你们。你们质问我的门徒为甚么不遵守传统，我反要问你们，为甚么以你们的传统废弃了神的诫命。你们用嘴唇事奉神，我却要暴露你们心里所藏的是甚么。”

主在十至十二节对法利赛人和经学家说，“摩西说，‘当孝敬父母，’又说，‘咒骂父母的，要被处死。’你们倒说，人若对父母说，我所当供养你的，已经作了各耳板，（就是礼物，）你们就不容许他再为父母作任何事。”藉此我们看见，法利赛人和经学家不但在敬拜神的事上错了，甚至对于父母也错了。他们在孝敬父母的事上，因为拘守传统而废弃了神的诫命。

十一节的“各耳板”是希伯来文，qorban，各耳板，意奉献，表明献给神之物。这个辞在利未记头七章讲述各种祭物时，用过多次。事实上，利未记一至七章里的“祭”（offering），就是从希伯来字qorban繙译来的。

主斥责法利赛人和经学家在孝敬与照顾父母的事上错了。他们其实是教导人忽视孝敬父母，因此废弃了神的诫命。一个人应该为着照顾他的父母有所花费，但法利赛人和经学家则认为人只要向神献上各耳板，就是向神奉献，就可不必再奉养父母。主针对这个传统，厉害的斥责法利赛人和经学家，告诉他们，他们用传统废弃了神的话。

主大胆的斥责，使专业的反对者闭口无言。祂公然的暴露了他们。这对法利赛人和经学家是何等的羞辱；他们熟悉摩西的律法，也许自认比加利利人优越。然而主在众人之前揭发他们，斥责他们，称他们为假冒为善的人。祂说，他们用嘴唇尊敬神，心却远离祂。祂甚至揭发他们废弃了神的诫命，使诫命归于无效。祂揭发他们不仅欺骗神，也欺骗自己的父母。这是何等严厉的斥责！法利赛人和经学家受了斥责，就闭口无言。毫无疑问，他们都悄悄的溜走了。

玷污人的东西

法利赛人和经学家走了之后，主又叫群众来，对他们说，“你们众人要听我，也要领悟。从人外面进去的，没有一样能污秽人，惟有从人里面出来的，乃能污秽人。”（可七14～15。）主在这里指明，从人心里出来的，才污秽人。所以，我们不应该注意外面的事物，因为这些事物不能污秽人。我们反倒要非常注意里面的事物，因为就是这些事物能污秽我们。

十七节说，“耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。”门徒不明白主的话，就求祂为他们解释。主说，“连你们也是这样不领悟么？岂不知凡从外面进入的，不能污秽人？因为不是进入他的心，乃是进入他的肚腹，又排到茅厕里。祂这样说，就把各样的食物都洁净了。…从人里面出来的，那才污秽人。”（18～20。）照主在这里的话看来，从人里面出来的，那才污秽人。耶利米说，人心坏到极处。（耶十七9。）堕落的人心里败坏，充满了污秽人的细菌。

接着，主在马可七章二十一和二十二节就列出人心里许多能污秽人的事物：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、狂傲、愚妄。”主又在二十三节下结语说，“这一切的恶，都是从里面发出来，且能污秽人。”从里面发出的恶，乃是人堕落和有罪的性情所产生的恶果。（罗七18。）

我们必须将这里主所说的话应用到我们身上，并看见凡从我们里面出来的，都能污秽人。没有一样出于我们的东西是清洁的。就着我们的本性来说，我们是由邪恶的事物所构成的。

在马可七章，奴仆救主在祂的福音服事里，分析人内里的光景，这实在是一件大事。主是为了祂的门徒，就是亲密跟从祂的人得益处，才这样作的。祂要他们晓得，凡从他们心里出来的，都能污秽人。主似乎告诉他们：“要小心不去污秽人，也要小心不被别人玷污。你们中间没有人是清洁的。不管你们怎样洗手，还是不能洗净你们的心。污秽你们的，乃是你们心里的东西。你们要看见，凡从你们心里出来的，都是不洁净的，都能污秽你们自己，也污秽别人。”

• 未完待续

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奴仆救主福音服事的行动_1～2 

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奴仆救主福音服事的行动_3～4 

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