Khenchen Tsultrim Lodro

三、滅諦之真偽

需要注意的是，在心靜下來的時候，在阿賴耶識上面，也會出現類似的感覺。因為有點像，所以只有非常有修行經驗的人才能分清這種狀態與證悟之間的區別。儘管有稍許相似，但結果與作用卻是完全不同的。很多根本沒有開悟的人自以為開悟了，其實他不是在撒謊，只是不知道真正的開悟是什麼樣子而已。

當年釋迦牟佛剛剛成佛的時候，有個當地所有人都非常崇拜的長老也自以為證悟阿羅漢果位了。佛在他面前示現了各種神通，他雖然覺得佛很了不起，但卻認為自己是阿羅漢，所以跟佛沒有什麼區別。後來佛告訴他，你只是處於某種禪定狀態而已，根本不是阿羅漢。

而我們的修行，就連禪定都不一定是，只是靜下來的時候，沒有看到什麼東西，沒有明顯的痛苦，所以認為它是“滅”；沒有發現貪嗔痴等煩惱，所以認為它是“淨”；很清醒、很清楚、很透明，沒有昏沉、掉舉、散亂，能夠保持很清淨的狀態，所以認為這是“妙”；在此境界中，沒發現什麼煩惱，所以認為這是“離”。但沒有修加行的人，各方面的條件都不容易具備，所以幾乎不可能證悟，我們千萬不要妄自尊大。如果自認為證悟了，就要像平時考試一樣，給上師描述自己的境界，去認定這是不是真實的境界。背誦或講經，是供養教法。給上師講證悟的境界，一方面是供養證法，另一方面，也是讓上師確定自己是不是真正開悟了。這時候，有些大圓滿的上師會讓弟子打坐，然後自己入定觀察，一句話都不說，以確定弟子的證悟境界，就像當年達摩祖師的做法一樣。

當然，不通過語言就能確定對方境界的上師肯定非常了不起，一般的人是不可能的。如果我們想依葫蘆畫瓢，多數人會失敗的。我認為，對我們來說，最好的印證方法，還是通過語言去描述，雖然這種境界不可思、不可言，很難描述，但還是可以表達。有修行經驗的上師會聽得懂，能知道對方說得對不對。

對自己的境界，要謹慎、保守一點，不要估計太高。如果根本沒有證悟，卻自以為證悟了，就會停滯不前甚至走偏，白白耽誤大好時光。所以，在稍稍有點感覺的時候，還是要找上師確定、印證一下，看是不是真正的境界。凡是自己宣傳自己已經開悟、有神通的人，都不能相信。真正開悟、有神通的人，反而不會說出來。當然，初步開悟的境界，還不是真正的佛的境界，本質上有着很大的差別。還要經過一步步的修行，還要過很多關。但真正對法、對傳承上師非常有信心的人，就能很快度過難關、抵至究竟。

四、滅諦——超勝一切的追求

證悟與否不是靠外緣，而是靠自己。儘管開始的時候，還需要上師指點迷津，講講我們不懂的問題，但在進入修行以後，還是要看自己，誰都幫不上忙。

有機會證悟心的本性是千載難逢的，這是意義非凡、超勝一切的追求。其他任何事情與此相比，都會黯然失色、可有可無。只要能滿足基本的生存，也不需要太多的物質條件就可以修行。米拉日巴之所以能在非常艱苦惡劣的環境中高高興興地呆下去，原因也在於此。一旦嘗到證悟的甜頭，其他的東西都無所謂了，修行境界也會突飛猛進。作為新時代的佛教徒，一方面，我們可以利用21世紀的高科技產品來服務自己，過比較優雅的生活；同時，我們還可以追求無上的證悟境界，這不是令人振奮的事情嗎？所以，不要以為有錢就什麼都不需要了，這真的是孤陋寡聞、見識短淺，不知山外有山、天外有天的表現。

但在尚未證悟的時候，或在修加行的階段，培養對佛法、對傳承上師、對大圓滿的信心是必不可少的。修加行是比較枯燥的功課，如果沒有足夠的動力，很容易半途而廢。有些人加行一直修不下去的原因，就在於此。

滅諦並不神秘，就在自己的內心當中。如果條件具備，誰都可以發現。哪怕這一生為此付出了努力卻沒有結果，也可以為下一世做好鋪墊。萬事開頭難，但終歸需要有一個開頭。中陰身的時候，本來一定會與具足滅、靜、妙、離四相之佛的法身見面。但可惜的是，我們恐怕那個時候都認不出來，因為沒有修行，必須要有足夠的證悟境界，才能感知到滅諦法身。也就是說，達到隨時隨地，至少是每過一段時間就能感覺到滅、靜、妙、離的境界，知道什麼是心的本性的人，才能在中陰身的時候，認識到心的本性光明，並安住於這個境界當中。

當這種修大圓滿有一定境界的人死的時候，只需在修行人耳邊說兩句話：你馬上就會看見心的本性法身，你一定要認識到；當你認識到以後，一定要安住其中，不要出來。當修行人聽到這些竅訣以後，就會非常謹慎、非常注意。一旦覺知到心的本性，就會安住其中，這樣肉體就會縮小。當然，如果神識已經離開了身體，那肉體是不會縮小的。只有表面上死了，實際上沒有死，而是進入一種深度的禪定當中，肉體才會持續性縮小。中陰身所有的竅訣，都包含在這裡了，這就是引發力。

另外，按照藏傳佛教的傳統，修大圓滿的人在去世第七天左右時，最好是由上師為亡者念誦《法界寶藏論》或其他的大圓滿典籍。如果上師不在，就由道友念誦；如果道友也不在，那就由對大圓滿比較熟悉的弟子或其他人來念誦。依靠念誦大圓滿典籍的聲音，就能讓修行人從深度的禪定當中出定，身體和精神分離。從此以後，身體就變成真正的屍體，再也不會縮小了。在此過程中，就能認識到滅、靜、妙、離。但前提，就是今生要證悟。如果今生沒有證悟，這些都是不可能的。

打坐所證悟的大圓滿境界，與最後成佛時候的境界，還有中陰身所看到的境界，包括禪宗所講的明心見性，證悟空性的智慧等等，都是一樣的，都叫做滅諦。這是整個宇宙，包括所有六道輪迴的本性、本質。輪迴的開始，是從這個境界當中出來的，但因我們出來的時候有無明，所以陷入了迷惑，變成了我執；普賢王如來這種先天的利根者，卻會在與法界光明分開的瞬間證悟、成佛，這就是世上的第一尊佛。但無論如何，最後我們的目標，就是要回歸到這個境界當中，這叫做成佛，也叫做滅諦。

佛有智慧、有神通，有度化眾生的功德，任何人祈禱佛，都會得到佛的加持。雖然佛沒有分別雜念，但依靠學道時候發願的引發力，與菩提心的力量，就會現前這些功德，以及法身與報身的所有功德。

一般的顯宗認為，佛的功德是以慧資糧和福資糧產生的。慧資糧產生佛的法身功德，福資糧產生佛的報身和化身功德。如龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》云：“諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。”但從究竟意義上來說卻並不是這樣，佛的所有功德，尤其是法身和報身功德，都是在如來藏的本體上原本具備的，不需要去修，不需要重新去創造。只要我們的煩惱障礙斷除了，就能顯現出來。

眾生即是佛，是大乘密宗與第三轉法輪的觀點。也是講得最透徹、最清楚，而且直指人心的。如果沒有密宗，我們仍然不知道自己心的本性為什麼是佛的智慧，凡夫又該如何去見佛的法身。只有密法，才介紹了很多方法，讓我們很容易證悟滅諦。

滅諦是所有佛法的精華，從《般若經》到大圓滿，都直接或間接地圍繞着滅諦這個中心在宣講。在《寶性論》、《法界贊》等很多佛教經論裡面講過，所有的密宗續部都會講。只是表達的方法不一樣，有些時候講空性，有些時候講光明，有些時候又說一切都是佛的壇城，有些時候用憤怒金剛來表達，有些時候又以寂靜本尊來象徵，有些時候用大手印這樣的詞彙，有些時候又用大圓滿這樣的詞彙……其中講得最清楚的，是《時輪金剛》；講得最透徹的，是大圓滿。從密宗到顯宗，沒有一部經論的描述與方法超過了大圓滿。能夠修學大圓滿，是非常幸運的。但如果沒有修加行，就不具備修大圓滿的條件，哪怕禪修了五六年、七八年，什麼都不能修出來，還是要回到五加行，所以要用功修加行。

如果精通了滅諦，就精通了所有佛法的精華，即使不懂其他的佛教經論，都沒有關係。反之，蓮花生大士說：即使精通了所有其他經論，五部大論倒背如流，卻唯獨不懂滅諦，則班智達也會迷惑；如果精通了滅諦，牧羊人也會成就。所以，最關鍵的，不是佛教知識懂得多不多，不是經論聽得多不多，而是要看有沒有滅諦的概念。當然，如果有了證悟的感受，那就更了不起了。另外，哪怕平時做了各種善事，燒香、拜佛、念經、聞思修行，卻不往這方面努力，那就像當年的梁武帝，被達摩祖師的“沒有功德”一句話，就全盤否定了。結果搞得皇帝生氣，祖師遠離，雙雙不歡而散。

證悟，是一生最大的成功，其他任何的成功都不能與之相提並論。如果加行修好了，出離心、菩提心都有了，卻沒有證悟，雖然不能完全說是失敗，但可以說是半失敗。希望大家能努力學習《法界贊》、《寶性論》、《中論》、《入中論》等論典，這對我們的證悟會有幫助。無垢光尊者說過：我們這個階段，正處於大圓滿的思維階段，所以聞思非常重要。以後跟着尊者學的人，必須長時間依止上師，修出離心、菩提心，然後多聞思，才有機會證悟。所以，基礎十分重要，要一步一步地走上去。