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奴仆救主福音服事的行动_14~15
送交者: 克利西亚 2021年02月14日06:56:14 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

马可生命读经札记3031: 

奴仆救主福音服事的行动_1415


经文:可10_131 节:

马可十章是给得着最高神圣启示之人的一章


马可十章第一节说到主来到犹太地。十章二至三十一节则是教导不可离婚_212,祝福小孩_1316,和教导关于财主并进神国的事_1731


许多新约的读者认为马可福音不像马太、约翰、甚至路加福音那么深。甚至有人把马可福音当作儿童的故事书。我们感谢主,祂在这卷福音书的各段落中光照了我们。我们已经指出,在八章二十七节到九章十三节,我们进入了神圣奥秘范围中的要点,就是拔尖的异象。这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与奇妙的复活,成了我们完整、宇宙性的顶替。


在九章十四至五十节,我们看见门徒在前几章所揭示的光中,受主的训练。门徒特别受训练要和平相处,以维持合一。信徒之间的和平与合一,乃是为着身体生活。主在九章十四至五十节训练门徒之后,又在十章给我们进一步的训练。


在马可十章不是给我们作研究神学的一章。这一章的教训,乃是为着那些得着本福音书神圣启示高峰的人;也是为着那些看见了基督这活的人位同祂的死与复活,要作他们顶替的人。我们若看见了这异象,就有合式的地位,且在正当的范围里,来接受本章所揭示的。


我们不该把十章的任何一部分,与基督同祂的死与复活作我们顶替的异象隔开。譬如,主耶稣在十章十四节说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。我们不可将这节当作是一句仅仅在上床前读给孩童听的话。我们需要在基督同祂死与复活的属天异象之下,来看本节圣经。


在十章二至三十一节说到三件事:婚姻、小孩子与财富。这些事都与神的国有关,特别是与我们进入国度有关。


若要进入神的国,就需要基督作我们的顶替,我们也需要应用祂的死并享受祂的复活。照七章所启示人的心来看,我们里面是不洁的,我们的心是不洁的。我们的心是由不洁净的事物组成的。因着我们的心是这样的情形,我们就需要由基督来顶替。我们需要祂的死了结我们,也需要祂的复活带进祂自己作我们生命的供应,作我们真正生命的粮。


如果我们有基督作我们的顶替,也经历祂了结的死,与供应的复活,我们就能处理婚姻、年龄或老旧、以及财富的事。然后,我们才有资格进入国度。否则,我们就与国度不配;也不能进入国度。如果没有基督作我们的顶替,没有祂的死了结我们,也没有祂的复活把祂自己当作赐生命的饼供应我们,我们就无从进入国度。


读圣经不仅是运用我们天然的心思,读白纸上的黑字。我们若要看见圣言所启示、所传达的异象,就需要神圣的光,也需要对主有一些经历。我们若缺少神圣的光,又缺乏经历,就不能对圣言有多少的了解。我们感谢主,祂向我们显示一些奇妙的事,就是基督连同祂的死与复活,作我们的顶替。这件事不是天然的心思所能领会的,我们若要看见这点,就需要属天的光与属灵的经历。


我愿意强调一个事实,就是我们需要在马可七至九章所启示的光中,来读第十章。我们特别要照着基督连同祂的死与复活,作我们包罗万有之顶替的这个异象,来读第十章。八章二十七节到九章十三节是个要紧的点,而第十章则是按着这要点陈明出来的。我们若没有八章二十七节到九章十三节,就没有要点。现在当我们来看第十章的时候,不可将这里所记载的话,仅仅当作儿童故事。相反的,本章的每一件事,都与基督并祂的死和复活的异象有关。


马可十章一节说,耶稣从那里起身,来到犹太境内,并约但河外;群众又聚集到祂那里,祂又照常教训他们。本节的那里是指加利利境内的迦百农。奴仆救主一直在加利利尽职事,直到这个时候。但照本节所说,祂现在从加利利的迦百农起身,来到耶路撒冷周围的犹太境内。本节也题到约但河,那是奴仆救主被引进的地方。因此,约但河题醒我们福音的开始,与奴仆救主被引进的事。我们在研读马可福音时,必须找出著者题到犹太地与约但河的原因。


奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多,一直是在受人藐视的加利利境内,远离圣殿和圣城,就是祂为完成神永远计画必须受死的地方。祂是神的羔羊_约一29,该在摩利亚山上献给神;在那里亚伯拉罕曾献上以撒,并享受神豫备的羊羔作他儿子的代替_创二二2914,耶路撒冷的圣殿也是建造在那里_代下三1。按照神格三一所议定的_徒二23,祂必须在那里被交与犹太首领_可九31,十33,为他们这些作神建筑匠人的所轻弃_可八31,徒四11。祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架_约十八3132与注,十九61415,以应验关于祂要怎样死的豫表_民二一89,约三14


此外,按照但以理的豫言,弥赛亚_基督该在那年被剪除杀害_但九2426。不仅如此,祂是逾越节的羊羔_林前五7,必须在逾越节那月被杀_出十二111


因此,祂必须在逾越节以前_约十二1,可十四1上耶路撒冷去_可十33,十一1111527,约十二12,使祂能照着神豫定的时间和地点,当逾越节那天,在那里受死_可十四1217,约十八28


福音的服事是由奴仆救主之先锋施浸者约翰的职事_可一111,在尊荣的犹太地区所引进的,却由奴仆救主的职事,在被藐视的加利利地所接续_14~九50,为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事,如约翰在他的福音书中所记载的;马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷,去成就祂救赎的工作。然后,这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中,和在耶路撒冷及其近郊的职事_1~十四42所接续;而结束于祂救赎的死,分赐生命的复活,得高举的升天,以及祂福音服事的继续,就是藉着门徒对一切受造之物的传扬_十四43~十六20


我们基督徒都知道,主耶稣必须为我们死的。我们读圣经时必须问,主是在甚么地点、甚么时间受死的。按照旧约,这地点和时间都是神所命定的。奴仆救主是神的奴仆,不能自己选择祂受死的地点和时间。地点和时间都是祂主人所定的。不仅如此,神格的三一议定奴仆救主将被交与犹太教的首领,并被他们弃绝_徒二23


我们要问自己,为甚么奴仆救主在加利利尽职了三年多,忽然起身往南行,来到犹太的境内,并约但河外?祂所以这样作,是因为祂受死的时间近了。祂必须在但以理所豫言的那一年受死。不仅如此,照着逾越节羊羔的豫表,祂必须在逾越节,就是犹太历的正月十四日被杀。因此,在马可十章一节,主离开加利利,来到犹太境内,这是非常有意义的事。


虽然经学家热中研究圣经,他们却没有看见在但以理九章,弥赛亚被剪除、杀害的那一年。但以理九章告诉我们,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;过了六十二个七,那受膏者必被剪除。”_2526。这里的是指年,每一个七等于七年。因此,从出令重新建造耶路撒冷的时候起,到弥赛亚被剪除的期间,是四百八十三年。经学家要算出弥赛亚被剪除的那一年,应该是轻而易举的。然而他们只顾传统,被传统霸占,而不在意纯净的话语,因而没有看见这件事。


经学家被传统霸占,而没有被纯净的话充满,今天大多数的基督徒也照样被传统的教训霸占,而没有被神纯净的话充满。许多人不愿意回到神的话上,纯净的直接来研读。如果古时的经学家愿意忘掉传统的教训,纯净的来研读圣经,他们就会知道弥赛亚被剪除是在那一年。并且他们也会看见,就在这一年,他们正尽力要捉拿主耶稣。


虽然经学家不知道弥赛亚将在甚么时候被剪除,主耶稣却知道祂受死的时间。祂知道是那一年、那一月、那一天。祂知道祂要在犹太历的正月十四日,就是在逾越节那一天受死。祂既然知道,就大胆前往犹太地,而不愿拖延。祂知道祂必须在逾越节前四天就到耶路撒冷,因为那是察验逾越节羊羔的期间。


主耶稣必定知道有关祂受死的一切豫言和豫表。祂特别知道祂将在摩利亚山_锡安山的别名上被钉十字架。祂知道祂不该在加利利被钉十字架,而必须在摩利亚山,就是在亚伯拉罕献上以撒并接受神供备的地点,被钉十字架。主也知道祂将藉着钉十字架,被高举在杆上受死,正如民数记二十一章八至九节所豫表的铜蛇。


虽然旧约对于基督受死的事,已有明显的豫言和豫表,但这班自称为律法博士的经学家,却不知道这些事。这对我们该是一种警告。如果我们受传统教训的影响,我们的眼睛也会受蒙蔽,看不见纯净话语的启示。因此,我们要撇下传统的教训,回到神纯净的话上。我们若能这样作,就会从主领受许多亮光。


马可十章一节说,当主来到犹太境内,祂照常教训人。主在十章十五节教导神国的事:我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。本节强而有力的指明,主在十章十三至十六节论到小孩子的教训,是直接与神的国有关的。


接受国度并进入国度


我们在十五节看见国度的两方面:接受国度与进入国度。你已经接受神的国么?对这个问题,我们都可以回答说,阿们!我确实接受了神的国。但你是否也有把握,你必定能进入神的国?我们回答这个问题时,也许会踌躇,因为我们虽然竭力要进入神的国,却没有确定的把握会进得去。


财富与要来的国度


十章十七至三十一节论到财富的教训,也与神的国有关。譬如,主在二十四节说,孩子们,倚靠钱财的人进神的国,是何等的难!主在二十五节继续说,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。这几节指明,十章十七至三十一节不仅是讲给孩子听的故事,乃是关乎神的国一些厉害的话。


我们在二十六节看见,门徒对于主所说进入神国的话,有了反应:他们就分外惊讶,彼此说,这样谁能得救?我们在这里看见,虽然主的教训是论到进入神的国,门徒的心思却被得救的事所占有。主在二十七节接着解释:在人是不能的,在神却不然,因为在神凡事都能。


彼得在二十八节率直的对主说,看哪,我们已经撇下所有的跟从了你。我欣赏彼得的率直。他似乎是说,看哪,主,我们已经撇下所有的跟从了你。我们撇下家庭、渔船、甚至撇下加利利海。这难道不值得报偿么?


主在二十九和三十节回答说,我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地,没有不在今世得百倍,就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地,同各样的逼迫,且要在来世得永远生命的。这里所题永远的生命不是指我们的得救,乃是一种赏赐,作我们来世的享受。得胜的信徒在要来的国度将享受永远的生命。在来世进入这种享受,就是进入要来的国度,并有分于对永远生命的享受。


现在我们就能看见,第十章的内容与国度有关。主在这里的话与接受神的国,特别是与在来世进入国度有关。


可能拦阻我们进入神国的三件事


我们在十章二至三十一节看见,有三件事可能打岔我们进入要来的国度,就是婚姻、老旧、财富。门徒已经被带到引向国度的路上。如今在第十章,他们需要接受关于这三件事的教训,因为这三件事会打岔他们进入神的国。


如果我们要进入要来的国度,就需要学习正当的处理婚姻、年龄_或老旧、与钱财这三件事。我们需要照着神的命定顾到婚姻,保守自己在属灵生命上不老旧,并适当的处理钱财。主在第十章论到这三件事的教训,是与进入神的国有关,但愿我们对这个事实有深刻的印象。


上面指出有三件事会打岔我们进入神的国,就是婚姻、老旧、钱财。我们也已看见,如果我们被基督顶替,就必定有路合宜的处理这些事。


现在让我们来细看主在十章二至三十一节所说关于婚姻、老旧、与钱财的话。


教导不可离婚

神创造人的时候,并不是同时创造出所有祂所需要的人来完成祂的定旨。如果神愿意同时创造好多人,祂确实能作得到;祂可以造出千千万万的人。然而,这不是神的办法;神乃是造出一对夫妇,并嘱咐他们生养众多,遍满地面。照着神的命定,人类必须藉着婚姻繁衍。因此,婚姻的重要性仅次于神的创造。


我们绝不可藐视婚姻。希伯来十三章四节说,婚姻当在众人中间受尊重。婚姻是圣别的,我们都当尊重。


人类是藉着神的创造而存在,而神命定人类藉着婚姻繁衍下去。


我们要看见,婚姻是该受尊重的、是圣别的,因为婚姻是为着人类的繁衍,为着完成神的定旨而命定的。人若不受造,也不藉婚姻繁衍,神的定旨就无法完成。我们需要从这个观点来看婚姻。我们若从这个角度来看婚姻,就会尊重婚姻。我们会看见,婚姻乃是为着人类的繁衍,以完成神永远的定旨。


我们在婚姻生活中,必须诚实、忠贞并纯洁。如果我们不诚实、忠贞并纯洁,我们就会厉害的得罪神。照圣经来看,神定罪淫乱与奸淫。希伯来十三章四节下半说,因为淫乱和奸淫的人,神必审判。在最得罪神的各项罪中,淫乱与奸淫仅次于拜偶像。因此,我们要在神面前合宜的顾到婚姻。我们需要看见,淫乱和奸淫破坏了人类正当的繁衍。因这缘故,神不许可离婚。


婚姻是一件严肃的事,所以我要劝戒青年人不要匆促结婚。青年人,你们结婚以前要多祷告,考虑周详,不要单从你们的观点来看婚姻。你们特别需要从神的观点来考虑婚姻。不要匆促的结婚,因为你们一旦结了婚,就没有选择的余地。神痛恨离婚。


我们既然在进入神国的途中,所以在婚姻的事上,特别需要站立得稳。我们要看见,我们一旦结了婚,就不可离婚。


结过婚的人对于配偶的短处应该盲目,不可以在配偶的身上吹毛求疵。察验对方,应该在订婚之前;既订了婚,特别是在结了婚之后,就要闭起眼睛不看对方的缺点,像眼瞎了一样。你们若不愿意这样瞎眼,就不会有合式的婚姻生活。


在马可十章二节,法利赛人盘问主耶稣:人休妻可以不可以?当主问他们,摩西吩咐他们的是甚么,他们回答说,摩西准人写了休书,便可以休妻。”_4。这条诫命不是基本的律法,乃是律法的添补。那是摩西传的,不是按着神起初的命定,乃是因着人的心硬,暂时给的。


主在十章五至八节接下去说,摩西因为你们的心硬,才写这条诫命给你们。但从创造之初,神造人是造男造女。为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体;这样,他们不再是两个,乃是一个肉身了。主在这里的话不但承认神造人,也印证神命定人的婚姻是一男一女联合,结为配耦,成为一体,人不可分开。摩西准许人离婚的诫命,偏离了神原初的命定;但基督把我们带回到神原初的命定里。


主在十章九节说,所以神所配耦的,人不可分开。我们在这里看见,离婚不仅违反神的律法;离婚乃是抵挡神自己。神所配耦的,人不可分开。


一面,婚姻是不可少的;另一面,婚姻的生活却是困难重重。虽然如此,我们必须学习喜爱这种困难,甚至满怀情爱的顾到这种困难。这意思是说,我们应该宝爱并妥善的照顾我们的婚姻。否则,我们进入神的国,会遭到拦阻。


我们相信神是真实的,也相信祂的话-圣经-是真实的。因此,我们必须尊重神在圣经所说论到婚姻的话。我们若不合宜的处理我们的婚姻生活,那是一件严重的事。我们若不照着神来顾到我们的婚姻生活,就不能进入国度。不错,我们现今正在进国度的途中,然而我们在来世是否能真正的进入国度,尚不得而知。照马可十章来看,我们能否在来世进入国度,首先要看我们如何处理自己的婚姻生活。


祝福小孩

我曾花费心思,要知道奴仆救主为小孩祝福的记载_13~16为甚么插在第十章。经过思考以后,主光照我,使我看见这里指出,人在进入神国的途中,不该老旧,反而要年轻,甚至像小孩一样。


基督徒要进入神的国,最难对付的困难可能就是他们的老旧。今天,基督徒中间有许多教训、道理、和神学都是老旧的。如果我们要进入神的国,就必须年轻、新鲜。


每当我看见主恢复里的圣徒属灵生命老旧了,我就非常担心。你三十年前也许年轻、新鲜,但现在你可能老旧了。今天的基督徒因着他们的老旧,以及他们老旧的教训,以致跟不上主。这些教训也许是基要的,甚至是合乎圣经且是正确的,然而却是老旧的。


主耶稣在十章十四至十五节说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。主说了这话,就抱着小孩子,为他们祝福_16。我们从这事看见主耶稣宝爱小孩子,抱着他们。主抱着小孩子,又为他们祝福,向祂的跟从者指明,他们不该老旧,他们该像小孩子一样,才能进入国度。


在九章三十八节,雷子约翰对主说,夫子,我们看见一个人在你的名里赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。约翰禁止一个在主名里赶鬼的人,这个事实指明约翰在属灵方面,已经老旧了。


施浸者约翰的门徒也老旧了。他们跟从约翰不超过三年,然而即使在这么短的时间内,他们却老旧了,至终形成了一种宗教。原则上,同样的情形今天可能发生在我们身上。我非常挂心,恐怕老旧正潜入主的恢复里。老旧一旦进入,我们就不会天天新鲜。


我们可以引用旧约拾吗哪的事,来说明我们需要天天是新的,天天是新鲜的。拾吗哪的原则是一天拾一次;除了安息日以外,吗哪若留到次日,就会生虫变臭。这描绘出我们需要天天复苏,天天更新。我们要一天比一天更新、更新鲜。


我相信,马可福音的真理还可以用比这些信息更新鲜的方式陈明出来。我们当然不更改真理;然而,我们可以将真理陈明得更新鲜。譬如,地球虽然不变,交通工具却已经进步了。照样,神的真理没有改变,但是陈明真理的方式应当一直是更新的,新鲜的。


神的国已经以新的方式来到。法利赛人与经学家需要重生,才能进入神的国。重生是甚么意思?重生就是更新。因着老旧与神的国度无分无关,所以我们必须重生、更新,才能进入国度。


今天基督徒有一个大问题,就是他们的老旧。许多人转向他们公会老旧的解经,或抓牢老旧的教训。譬如,路德会的人就用路德所说的来查核事情。没有疑问,因信称义是真理基要的项目;然而,对于这个真理,我们必须是更新的、新鲜的。


我们在前面其中一篇信息说到基督是我们完整、宇宙的顶替。我释放那篇信息以前,从来没有用过那种说法。这种发表是我在传讲的时候,才产生出来。我不知道还有没有其他的说法,更能这么帮助我传达基督顶替我们的真理。我引用这个例子,说出我们不可停留在老旧的知识里。


我们都应该是新的,我们中间的教训也该根据于新的亮光。我们在第七章看见,主耶稣是一位外科医生,为我们的心施行手术,暴露出心的光景。这岂不是我们对于主对付我们的心这件事,一种新而新鲜的领会?


我不愿意在任何方面老旧,也不愿意在发表神话语中的真理,受到老路的限制。一九四九年以前,我们从来没有讲到与主是一灵,也没有用赐生命的灵一辞。再者,我们从来没有题到七倍加强的灵。这些都是我们中间新的说法。


甚至呼求主名在我们的实行上,也是新的。我们在中国时,并没有强调呼求主名。有人说,这是我发明的。甚实我没有发明呼求主名,我顶多是从圣经中发现这件事。人在创世记四章就开始呼求主名。因着主的怜悯,祂使用我们来发现这件事,但这的确不是我们发明的。好多圣徒因呼喊主名而蒙福;然而,甚至我们的呼喊也应该更新又新鲜。


我们在前面看见,实际上,祷告就是不再是我,乃是基督。你听人说过,祷告就是不再是我,乃是基督么?我能作见证,对我来说,这种对祷告的领会是新的。这进一步说明,我们需要更新、年轻又新鲜。


我保证将来会释放出更多新的东西,并且会使用更特出的辞句与说法。我们藉着新的辞句与说法,会得着更多的亮光与恩典。因此,我们不要守旧,要日日更新,日日新鲜。


教导关于财主并进神国的事

我们已经看见,能拦阻我们进入神的国的两件事,就是我们怎样处理婚姻与老旧。我们在马可十章十七至三十一节看见,钱财是我们另一个拦阻。


在二十一节,主耶稣看着那位问祂该作甚么,才可以承受永远生命的人,对他说,你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。我许多年前读这一节时,相当困扰。当时我是学生,我担心自己不能遵从主的诫命去变卖一切。但是我研读新约,逐渐看见保罗没有吩咐哥林多人变卖一切的产业,分给穷人。保罗没有告诉他们:哥林多人阿,你们如果向主认真,就必须变卖你们所有的,分给别人。保罗的著作中没有这样的话。然而,保罗着重一个事实,就是信徒不该受钱财的辖制。我们不该受钱财的捆绑,却要废掉钱财的奴役。我们不是为着钱财,钱财乃是为着我们。我们必须摆脱物质的产业,运用钱财来完成神的定旨。


人当然需要钱才能生活,但我们绝不可以受钱财的奴役。钱财不该成为我们的主人,却当受我们的管理,并且该为着神的定旨而支用。如果我们不能管理钱财,也不为着神的定旨而支用,我们就会受钱财的奴役。结果,我们就不能进神的国。


我们若被基督充满,就能妥善的处理婚姻、老旧与钱财。我们会以基督来处理婚姻,以基督来对付老旧,并以基督来管理钱财。这意思是说,在婚姻、老旧、和钱财的事上,我们被基督顶替了,好叫我们能进神的国。


但愿我们对这个真理留下深刻的印象,就是处理婚姻最好的路,乃在于以基督作我们的顶替,并经历祂的死与复活。照样,保持自己的更新、新鲜与年轻,最好的路,也是藉着基督的死与复活来取用祂。不仅如此,管理钱财最好的路,也是基督连同祂的死与复活。我们若没有基督连同祂的死与复活,就没有路来处理婚姻、老旧与钱财。要妥善处理这些事,惟一的路在于藉着基督包罗万有的死与奇妙的复活,而被祂顶替。


  • 未完待续


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