出埃及记神的爱

我们知道，在圣经出埃及记，神通过十二次与埃及法老王的交涉，最终迫使法王同意摩西带领祂的以色列人出埃及。百姓们过了红海以后，来到何烈山，即西乃山摩西于是先后两次各四十天，共八十天上山拜见神，神面对面与摩西有亲密交通，告诉摩西怎样来按山上的样式来建造神地上的住所 - 帐幕。

当摩西第一次下山，带着神所颁赐的十诫，我们看见后五条诫命是以简单、直接的方式颁赐的。神吩咐百姓不可杀人，不可奸淫，不可愉盗，不可作假见证，不可贪婪_二十13～17。

然而，前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。第二节说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这不是律法的话，而是爱的话。

主对祂的百姓亲切地说：“我是耶和华你的神。”主是昔是、今是、以后永是的那一位。这样的一位主将祂的百姓从奴役中领出来。在第三节主继续说：“除了我以外，你不可有别的神。”主在这里吩咐百姓，除了祂以外，不可有别的爱人。祂必须是他们独一的爱人。这是神和祂百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都该要求她，除了他以外，不可爱别的男人。他应当坚持是她惟一的爱人。当然，说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓与神订婚的一个爱的条件。如果我们将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱里说出来，作为订婚的条件。

在第四节主继续说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。”这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要祂的百姓制造甚么形像。同样地， 一位青年人和一位女子订婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要她有他的照片。否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件。

第五节继续说：“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”主是一位嫉妒的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单要事奉祂。人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子对他的未婚妻都是嫉妒的。

在五节和六节主说，恨祂的，祂必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱祂守祂诫命的，祂必向他们发慈爱，直到千代。这话也是说到神向祂的百姓求婚，神寻找一班爱祂的人。从创造世界以来直到出埃及记二十章的时侯，神是孤单的。在某种意义上，神是寂寞的，是一个“单身汉”。神颁赐律法给祂的百姓，向他们求婚，对他们说，如果他们爱祂，祂必向他们的后裔发慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间。

在二十章七节，主宣告这一个订婚的条件：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”主不要祂的百姓随便使用祂的名。祂作他们的爱人，要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名。同样地，一位青年人要和他订婚的女子尊重他的名，以合式的方式，满了爱情和珍赏地说到他的名。

八节至十一节说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，照样守安息日也要成为神的百姓与神订婚的记号。

一位男子把订婚戒指送给他所爱的人，要她戴上，作为她和他订婚的记号。如果她不带着这个记号，他会非常不高兴。

二十章十一节告诉我们，神“赐福与安息日，定为圣日。”这意思是说，安息日是分别为圣的。这便是守安息日能成为订婚表记的原因。每一位订了婚，将要结婚的女子都是“成圣的”；她被标出来，分别出来归于某个男子。惟独她有权利戴上她爱人的订婚戒指。

这使她从所有其他的女子中分别出来。以弗所一章十三节告诉我们，我们既然得救，就受了那灵为印记。这印记就是我们的订婚戒指，我们分别成圣的记号。在出埃及记二十章，安息日要成为神的百姓分别归祂的标记。神要求祂的百姓，带着属于祂并绝对为着祂的记号，作为订婚的条件。

安息日是一个表征，宣告神的百姓单单属于祂。安息日会的人，拘泥在安息日的律法和教条中，不懂安息日的真义乃是表征神的百姓属乎他们所爱的神，就是他们的丈夫。我们赞美主，指示我们律法乃是订婚证书。当律法在西乃山颁布的时侯，就提出了神的百姓与神订婚的条件。

还有另一个订婚的条件在十二节提到：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”我们在前一篇信息中指出，孝敬父母乃是我们追本溯源。最终，我们的根源就是神自己。神聘以色列人归祂自己，要以色列人记念祂是他们的根源。

前五条诫命是以亲密的方式颁赐的，作为神和祂百姓订婚的条件。每一条诫命都使用“耶和华你的神”这个说法，当神爱恋地向祂的百姓求婚时，一再亲密地说出来。祂已孤单了好久，现今祂寻求他们的爱。在出埃及记二十章，神不是寻找朋友，乃是寻找爱人。神将祂的律法颁赐给百姓时，寻找那些爱祂的人；神如此亲爱地说出前五条诫命以后，继续颁布另五条诫命，吩咐他们五种“不可”。

一个男子也会吩咐他的未婚妻某些“不可”。神聘祂的百姓归祂自己，立下了订婚方式所该进行的奇妙榜样。我们中间的青年弟兄在这件事上可以向神学习。我们感谢主，圣经给了我们如此美妙的订婚榜样。

神渴望借着一班人来彰显祂自己。神要使这班人成为祂的居所。再者，这班人必须成为神的彰显，符合神的律法。既然神的律法就是神之所是的彰显，符合律法就是符合神。神的百姓惟有藉着爱神，并被神的本质所注入，才能有这样的符合。

神寻找祂的百姓犹如良人寻找佳偶

根据歌中之歌，那男子就是良人，而那爱慕追求他的女子是他的佳偶_一13～16。因此，良人是丈夫，而他的佳偶就是妻子。圣经启示，神在旧约里寻找祂的百姓，犹如良人寻找某人成为他的爱人、他的配偶。你若在这个光中来读出埃及记一章至二十章，你会看见神多次来向祂的百姓求婚。

神向他们求婚以后，就在西乃山和他们订婚。

1. 向他们启示祂自己是耶和华他们的神，是伟大的我是

在出埃及记三章十四至十五节，主向祂的百姓启示祂是耶和华他们的神，是伟大的我是，那位昔是、今是、以后永是者。如此将祂自己启示给百姓的，就是寻找爱人的那一位。

1. 神以永远的爱爱他们

在耶利米三十一章三节，主对祂的百姓说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”在别处告诉我们，雅各是神所爱的，以扫是神所恶的。（罗九13。）神爱祂的百姓似乎是没有理由的；祂就是爱他们，仿佛祂被爱所蒙蔽了。甚至百姓对祂不忠，祂仍然爱他们。爱使人盲目。上好的爱就是这种盲目的爱。如果你不是盲目的，你就不能爱得正确。如果你的眼睛看见你所爱之人的所有缺点，你也许会分居，甚至离婚。但你若盲目地爱，你会认为你的丈夫或妻子是最好的。神爱祂的百姓，似乎是闭着眼睛，盲目地爱他们。在爱的事上，不要比神更聪明。要跟随祂，盲目地爱你的配偶。

当我年轻的时候，我怀疑神爱以色列人是不是爱错了。即使雅各是抓夺者，神还是爱他。神仍然以永远的爱爱以色列人，正如祂在耶利米三十一章三节吐露爱的言语时所作的。许多国家会起来敌挡以色列人，但神仍然以永远的爱爱祂的百姓。

1. 神待他们如同祂的配偶

因为神是良人，寻找祂的百姓作祂的佳偶，祂就待他们如同祂的配偶。这在耶利米二章二节，何西阿二章十九至二十节，以赛亚五十四章五节，和以西结十六章八节，很清楚地说到。

1. 神借着求婚的方式将祂的律法颁赐给他们，向他们启示祂的所是

我们已一再地指出，神的律法是以求婚的方式颁赐的。神这样将律法赐给祂的百姓，使他们认识祂是怎样的一位神。在前五条诫命中，每一条祂都亲密地说到祂自己是“耶和华你的神”。祂启示自己是一位忌邪的神，要求他们除了祂以外，不可有别的神、别的良人。祂寻求他们的爱，使他们遵守祂的诫命来彰显祂。在约翰十四章二十一节和二十三节看见同样的观念。二十一节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”正如出埃及记二十章一至十二节，在这里我们看见主的爱；向我们求婚，并且寻找一班爱祂的人。在约翰十四章二十三节主继续说：“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他造一个住处。”（直译。）在新约里和旧约里是一样，神都向人求婚。在二十章一至十二节的诫命，不是以律法的方式，乃是以求婚的方式颁赐的。神颁赐律法给祂的百姓，要他们成为祂的爱人。

倘若我们不爱神，我们就不会遵守祂的诫命，因此就不能彰显祂。订婚的目的在使两个人合而为一。结婚时，人和他的妻子就成为一体。同样地，神和祂的选民藉着在出埃及记二十章所举行的订婚成为一了。这种在神和祂的百姓之间，以及丈夫和妻子之间的合一，乃是圣经中的一个基本原则。然而，许多圣经教师忽略了颁赐十诫的这一方面。反而，他们强调神和祂的百姓之间的距离，以及神要他们遵守诫命的事实。但我们不能否认这个事实：十诫当作订婚证书，以及神和百姓的订婚使他们进入合一里。

在正确的婚姻中，当年日过去，人和他的妻子愈过愈合一。他们逐渐在习惯、特征和表现上合而为一。同样地，神的选民最终要和神一样一式，因而真实地彰显祂。我们需要被主作我们的丈夫所注入，愈过愈像祂。然后我们将成为祂的彰显。根据圣经，这个基本原则适用于人的婚姻，也适用于神和祂百姓之间爱的关系。

订婚证书的作用是在使男女双方成为一。同样的原则，神话语的功用是在使我们与神成为一。神说，祂聘以色列人归祂自己，意思是说，祂使祂的百姓与祂成为一，就好像妻子与她的丈夫成为一。神的话使祂的配偶与祂成为一。律法最高的功用，就是使神的选民进入与神合一的里面。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则。律法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神合一。圣经也是如此。圣经的主要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神合一。因着我们爱神，我们也爱神的话。当祂的话将祂自己注入我们里头，我们就在生命、性情和彰显上与祂合一。这种把律法和圣经领会作神活的话，显明了律法和圣经─神的话的实际功用。

• 未完待续

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