路加札记7～8: 人救主的豫备_3 - 就职、受膏

经文：路三1～22

我们要来看人救主的就职—路三1～22: 祂首先由施浸者约翰介绍_路三1～20，然后受浸_路三21并受膏_路三22；尤以理解人救主受浸与受膏的重大意义

人救主的就职主要包括祂受施浸者约翰的浸，以及祂为父所膏。就职实际上就是介绍，有正式把他摆在职任上的意思，更是将他正式引进他的职责和任务里。

前两章说到人救主由圣灵成孕，并由童女所生。经过成孕、出生和幼年，祂成了一个完全的人，豫备好作我们在人性里带着神性的救主。现今在三章，祂需要被介绍并引进祂的职事里。因此，三章一至二十二节记载人救主的就职。对于人救主的就职，施浸者约翰与父神都尽了一分，约翰在人的一面来作，父在神的一面来作。

在三章三至十四节，我们看见施浸者约翰来传悔改的浸。三节说，“他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。”悔改是转变心思，将心思转向人救主；浸是将悔改的人埋葬，了结他们，好让人救主藉着重生，使他们有新生的起头_约三3，5～6。

按照三章三节，悔改的浸是要使罪得赦。使，或，为使。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

路加三章四至六节说，“正如申言者以赛亚书上所记的话：“在旷野有人声喊着：豫备主的道路，修直祂的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲约要修为直路，崎岖的要改为坦途；凡属肉体的人，都要看见神的救恩。”在三章四节，豫备主的道路，修直祂的途径，意指藉着悔改转变人的心思，将人的心思转向人救主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使人救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们。

三章五节的山洼、山冈、弯曲约、崎岖的，都是比喻的说法，描述人心向神并彼此相向的光景，以及人与人的关系_路一16～17，这些都需要受对付，好为救主的来临豫备道路。

六节说，“凡属肉体的人，都要看见神的救恩。”这里的“肉体”指堕落的人，“救恩”指明救主就是神的救恩。

约翰对群众说的话 - 在三章七至九节，约翰对那些出来要受他浸的群众说，“毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？你们要结出果子，与悔改相称，不要自己心里说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”七节“毒蛇之种”等于约壹三章十节里魔鬼的儿女。

在八节施浸者约翰告诉百姓说，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。由于犹太人不肯悔改，这句话与九节的话都应验了。神已将他们砍下来，又兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的子孙_罗十一15，19～20，22，加三7，28～29。这也指明神的国不是由亚伯拉罕肉身的子孙，乃是由亚伯拉罕信心的子孙所构成。

约翰在九节说，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。这火就是火湖的火_启二十15，不信的人要在那里遭受永远的沉沦。

三章十至十四节记载约翰对群众、税吏、和当兵的所说的话。群众问约翰当作甚么，他说，“有两件里衣的，就分给那没有的，有食物的，也当这样行。”_路三11。对要来受浸的税吏，约翰说，“除了给你们规定的，不要多取。”_路三13。对当兵的，他说，“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。”_路三14。约翰在这里所说的与道德有关。藉此我们看见，路加在他的福音书里强调道德，因为他的用意是要陈明有最高标准道德的人救主。

在三章十五至十七节，施浸者约翰引荐人救主。十五节说，“百姓正在期待的时候，众人都心里议论，或者约翰是基督。”在此我们看见，百姓正在期待知道约翰或者是基督，弥赛亚_约一19～27 。

约翰在十六、十七节说，“我是将你们浸在水里，但有一位能力比我更大的要来，我就是给神解鞋带也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把麦子收在祂的仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。”在这里我们看见，虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。

约翰在十六节说，他是将人浸在水里，但那要来者，人救主，要将人浸在圣灵与火里。水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是人救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，人救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。

死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死_罗六3。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵_出十四26～28，林前十2，并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的_彼前三20～21。

人救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵_罗八9。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督_加三27，罗六3，浸入三一神_太二八19，甚至浸入基督的身体_林前十二章13；这身体是在一灵里与基督联合的_林前六17。藉着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国_约三3，5，进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。

根据上下文，三章十六、十七节的火不是行传二章三节的人，那里的人与圣灵有关；这些经节里的火是火湖的火_启二十15。这里施浸者约翰所说的话，意思是人若真正悔改相信主耶稣，主就要把他们浸在圣灵里，使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永火的刑罚。约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。

在这些经节里有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸、在火里的浸。在水里的浸是为着悔改，在灵里的浸是叫人得生命，在火里的浸乃是叫人沉沦。

路加三章十七节指明，主要把麦子收在祂的仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在天上的仓里。那些由糠秕所表征的人，就如马太十三章二十四至三十节的稗子，里面没有生命，主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。三章十七节的糠秕，是指不肯悔改的犹太人；马太十三章的稗子，是指挂名的基督徒。这两班人永远的定命都是一样的，就是在火湖里沉沦_太十三40～42。

路加三章十八节说，“约翰又用许多别的话劝勉百姓，向他们传福音。”传福音，原文意宣报佳音，宣告_带来喜信，传扬_福音。因此，传神的国为福音_路四43，就是将神的国当作福音、佳音来传扬。

人救主的受浸与受膏的过程

三章二十一、二十二节说到人救主的受浸与受膏：“众百姓都受了浸，耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”主耶稣受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义_太三16，也是让自己摆到死与复活里，使祂能彀不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。藉着受浸，神甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。

主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们的经历也是一样。

路加三章二十二节说，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在人救主身上。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生_路一35，证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节和诗篇四十五篇七节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。

路加三章二十二节说，圣灵以仿佛鸽子的形体降下。鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。

三章二十二节也告诉我们，有声音从天上出来，说，“你是我的爱子，我喜悦你。”圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子站在地上，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。

我们需要特别注意人救主受浸与受膏的意义

人救主的受浸就是祂将自己摆在一边以彰显神：

施浸者约翰将人救主浸在水里，这事实指明甚至人救主也必须受浸。主耶稣受浸，就是说，祂将自己摆在一边。祂让自己摆到死里，使神能彀不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。因此，以人的身分说，主耶稣必须将自己摆在一边，好叫祂可以活神。

我们若要对人救主受浸的意义有正确的领会，就需要进一步来看最高标准的道德是甚么。最高标准的道德实际上就是神所创造，带着神所造之人性美德的人_创一，加上表征神作我们生命，带着神一切神圣属性的生命树_创二的结果。最高标准的道德是甚么？最高标准的道德是神所造的人加上生命树的结果。在神所创造的人里面有人性美德。这些美德是照着神的形像，按着神的样式造的，尤其是照着神的爱、光、圣、义造的。按照创世记二章，这位神所创造，带着人性美德的人，被安置在生命树跟前。生命树表征是生命的神，带着祂神圣的属性。当生命树加到神所造的人里，结果就是最高标准道德的生活。

主耶稣受浸，好使祂可以过彰显神属性的为人生活。我们若看见这个，就会了解不仅堕落的人需要被摆在一边，连神照着祂形像所创造的人也需要被摆在一边，使他可以过彰显神的生活。因此，不论我们是那一种人，我们若要过彰显神的生活，就需要被摆在一边。

主耶稣虽然是完全且完美的人，祂还需要被摆在一边，为要过彰显神的生活。受浸的意思就是被摆在一边，被了结且被埋葬，使我们不凭自己，乃凭神生活。我们若这样被摆在一边，就能过一种有神圣属性彰显在人性美德中的为人生活。在罪之肉体的样式里主耶稣是完美的人，有人性一切的美德，但祂却是在罪之肉体的样式里。当然，主耶稣没有堕落人类的性情，但祂的确有堕落人类的样式、外形或外表。保罗在罗马八章三节说，基督在罪之肉体的样式里来。祂没有罪的性情，却有罪之肉体的样式、外表、形状。这罪之肉体的样式必须受审判、被了结并被埋葬。这是人救主受浸的另一个原因。

两个代表

当主耶稣三十岁出来尽职时，祂在两方面作了人类的代表。祂一面代表神所创造的人，另一面在外表上代表堕落的人。你晓得当主耶稣来受约翰的浸时，祂是代表神所创造的人，又在外表上代表堕落的人么？我们要强调主耶稣没有堕落之人真实的性情这个事实，但祂的确有堕落之人的外表。因此，在真实的性情上，祂代表神所创造的人；在外表、样式_不是性情上，祂也代表堕落的人。在祂真实的人性上，祂代表神所创造的人；在外表上，祂代表堕落了的人。

我们已经看见，堕落的人实在需要受审判、被了结并被埋葬。我们也看见，甚至神所造的人也必须被摆在一边，为要过一种人性美德彰显神圣属性的生活。为此，甚至神所创造善良、完全、完美的人，也必须被摆在一边。这是主耶稣这位神人在约翰福音里说，祂从自己不能作甚么的原因。祂在约翰五章十九节说，“子从自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。”祂在约翰五章三十节又说，“我从自己不能作甚么：”主在约翰八章二十八节宣告：“我不从自己作甚么。”

为要在为人生活里彰显神，主开始尽职的时候，就藉着受浸将自己摆在一边。祂是完美且完全的人，但祂不愿凭着自己生活，却凭着在祂里面的父神生活。这件事很要紧，我们都需要看见。

受浸表明：我们需要被了结且被埋葬

主就职的第一方面就是祂被摆在一边。在我们对神的事奉上，这原则适用于每一个人。我们若要进入一项对神的事奉，就需要被摆在一边；就是说，我们需要被了结且被埋葬。我们是神所创造的人，又是堕落过的人，我们需要被了结。人救主就职进入祂为着神职事的第一方面，乃是被摆在一边。我们也需要在死水里被了结且被埋葬。

人救主的受膏 - 主耶稣受浸以后，立刻为神所膏：“圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”_路三22。施浸者约翰给主耶稣施浸以后，父神就差遣祂的圣灵降在这位受浸的人身上。因此，神的灵降在被了结且被埋葬的人身上，使祂就职进入祂为着神的活的职事里。

请注意：素质中的圣灵与能力中的圣灵的区别

在一章三十五节，耶稣由圣灵成孕，是素质的，与耶稣神圣的所是，神圣的人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵神圣元素的素质是不能改变，也不曾离开的。然而，这里圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事_路四14，18，太十二28，按情况的需要是会离开的。当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神就是在经纶上弃绝并离开祂_太二七46。能力中的圣灵在这里降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质中的圣灵；当能力中的圣灵降在祂身上时，祂已经同素质中的圣灵生存着。

圣灵与主人位、工作的关系

在这一点上，我要再说一点关于主耶稣的人位和工作的事。主的人位是祂的所是，祂的生存;祂的工作是祂的职事或祂的职任。所以，主耶稣有人位和职事两面的讲究。就着祂的人位说，祂从成孕时就有圣灵作祂内在的素质，这是为着主的所是，为着祂生存的灵。当祂在童女马利亚的腹中成孕时，祂就由圣灵构成，作神所是的内在素质。因此，祂出生就有圣灵作祂的素质。换句话说，祂出生就有素质的灵为着祂的人位，所是，生存。

主耶稣在地上生活三十年，是凭着圣灵作祂人位的内在素质。到了三十岁，祂出来工作，尽职，完成祂的职任。为着祂的职事，神进一步需要圣灵，不是素质的，乃是经纶的。祂受浸以后，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上。这是圣灵在经纶上降在主身上，为要藉着主的职事完成神的经纶。

圣灵的两面 

1. 在主耶稣身上

我们要看见圣灵这两面─素质的一面和经纶的一面，这是非常重要的。圣灵素质的一面是为着主耶稣的人位，所是，生存。那灵经纶的一面是为着主的工作，职事和职任。

我能作见证，五十多年来我一直研读圣经，目的是要了解圣灵这两面。一九三四年，我负责编辑“基督徒报。”我为那分报写了一些文章，论到圣灵的两面─内里一面为着生命，外在一面为着工作。但是最近几年，我才清楚看见圣灵内里的一面_我们可以称之为那灵的内住，乃是素质的灵，是为着素质，所是，生存;而圣灵外在的一面_降在我们身上的灵，乃是经纶的灵；是为着工作，事奉。外在的一面不是为着生存的素质，乃是经纶的，关系到我们为着神的工作与职事，以及我们所履行的职任。

1. 在信徒身上

原则上，圣灵的两面在我们身上，和在主耶稣身上是一样的。在祂身上有素质的一面为着祂的人位，也有经纶的一面为着祂的职事。在我们身上也有那灵素质的一面，为着我们重生信徒的生存；还有那灵外在的一面，为着我们基督徒的工作。

多年来我无法充分明白或解释，那由圣灵成孕，又凭那灵生活了三十年的主耶稣，为甚么受浸的时候还需要那灵降在祂身上。祂受浸的时候，祂里面岂不是已经有那灵？祂里面必定已经有那灵。那为甚么那灵又降在祂身上？这确实不是指明有两位灵：一位住在主耶稣里面，一位降在祂身上。既然只有一位灵_弗四4，这一位灵如何能住在主耶稣里面，又降在祂身上？这问题的答案就在于明白这一位灵有两面，素质的一面与经纶的一面。

经过多年研读圣经与其他的著作，我们蒙了光照，看见圣灵素质与经纶这两面。因此，我们有把握说，内住的灵是素质的，是为着所是，为着生存。那灵外在的一面是经纶的，是为着履行职任，将完成神经纶的职事实施出来。这经纶的一面不是为着生存，所是；乃是为着工作，职事。为着圣灵这两面赞美主！

在路加三章姐，21、22节我们看见，主耶稣这位人救主借着两个步骤，就职进入神的职任和职事。这两个步骤就是在水里受浸并为圣灵所膏。主耶稣由施浸者约翰施浸以后，父神就差遣圣灵，为着主的职事，在经纶上降在主身上。人救主就是这样正式就职。

• 未完待续

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