已經為文多篇論述了為什麼至今追打中華傳統文化者，幾乎為清一色大陸出身“知識分子”。2020大選年，有田納西州參議員呼喊: 中國三千年歷史都是欺騙， 而且沒有希望（大意）。 其人懂不懂美國歷史是個問號， 但是無疑不懂中華歷史文化。 她的這些中國歷史“知識”和“結論”絕無可能無端橫空出世， 簡單推斷即可確信：她的周圍至少有那麼一、兩個甚至多個中國大陸出身的“朋友”曾為她速成那些他（她）們自己在大陸中學“被”學習的中國“封建”歷史和農民起義反壓迫歷史。 如今，你們自己和父、祖一同都被稱為“騙子”， 不知作何感想？若自己確有騙子基因，大勇認錯值得嘉許；但一定要謹慎，特別是要避免殃及我們無辜的鄰舍、祖輩和先人；不要輕易將他們包含其中，使誠實之人蒙羞。

  倘若為此有羞恥感，那非常好！想檢討並找尋答案？請移步收索作者另外幾篇文章:《身份認同，“華”字含義其實很不簡單！ 》,《中華傳統，文明野蠻？大是大非，不可不察！》以及《魯迅的哈哈鏡和四板磚， 您暈了沒？》。

  今日為文，欲從另外一個角度觀察，那就是戲劇；特別是風靡全國、曾流行於上流社會的京劇。中國各地方戲劇從元朝逐步誕生以來，不僅具有娛樂和藝術特質， 同時兼具、並反映着中華社會傳統價值三觀。中華的優秀傳統文化通過戲劇， 數百年來一直以短平快的方式深刻影響了中華大地萬戶千家。1980年代， 祖母和我們聊天談到60-70年代京劇被禁時，感到十分費解。 她說：欣賞京劇不僅享受唱腔藝術，同時戲劇也有教化作用，使人向善，為什麼要禁？對長期出入戲園聽戲、唱戲的祖父母和父親他們這些票友而言，禁止傳統京劇使得他們的日子不好過。樣板戲雖然由京劇大家表演， 但是其中的現代人物、服飾和故事內容好比村言“古詩”；也丟失了傳統京劇豐富多彩的文化用詞表達、匠心發音（比如尖團、上口、哭頭、小嗓等）以及其它許多特色而顯得有點不倫不類。這還不打緊，關鍵是樣板戲丟掉了傳統價值這個靈魂。

  讓我們再回到戲劇，舉例審視其中體現的中華傳統文化與價值。

  寬宏大量，知錯自省：《將相和》（廉頗向藺相如負荊請罪）

  為官嫉惡如仇、公正愛民：《鍘美案》（包公和秦香蓮）；《徐策跑城》

  唐肅宗機智有情處置公主女兒家庭糾紛、君臣關係： 《打金枝》

  為民為國巧除害：《呂布與貂蟬》

  英雄節氣，兒女情長：《霸王別姬》

  知恩報恩：《鎖麟囊》

  善惡有報： 《烏盆記》、《玉堂春》（蘇三起解）、《竇娥冤》

  政治軍事韜略與智慧：《失（街亭）、空（城記）、斬（馬謖）》

  忠肝義膽：《趙氏孤兒》

  禦敵愛國：《楊家將》

  展示愛情、骨肉離別情、孝道和國家大義, 感動內戰後赴台老兵涕淚橫流之：《四郎探母》

  勇敢、忠義：《單刀會》、《過五關斬六將》等關公戲

  譴責負心：《杜十娘》

  歌頌愛情：《紅娘》 ... ...

  孔孟經典是理論和文字形式的正規傳統價值，戲劇則以大眾化的直白方式傳承着中華文化價值觀。戲劇更將人物臉譜化， 直接展示善、惡；忠、奸；愛、恨；情、仇；仁、孝、義、勇。不論婦孺與文盲皆可由此樹立、審視三觀。戲劇產生於民間，沒有當權者脅迫；京劇極少為取悅皇室而違心媚上修改主題， 愛京劇的慈禧太后、光緒皇帝觀看的也是一樣的戲、相同的價值。

  自身文化斷層造就的道德危機，豈能反而責備倡導“禮儀廉恥”之聖賢古人？秦始皇焚書坑儒破壞傳統道德，後人反而責備傳統道德；就好比西方推動政治正確否定傳統，反而歸罪基督信仰一樣；也恰似因人犯罪，於是轉而譴責法律；都是荒唐的。因秦始皇、勾踐、魏忠賢之暴、毒、奸而否認孔孟之道； 就相當於因猶大賣主犯罪而否定耶穌那樣荒誕不經。

  百年前的政治和熱血文人反傳統不僅矯枉過正，而且不得要領，其中又以魯迅的“仁義背後隱藏着吃人”最為典型。那麼反向思考不難得知：把“仁義”這塊所謂“遮羞布”扯掉後， 豈能得到更高級別的“仁義”？ 除非你本來就厭惡“仁義”。關於這個問題，毋需贅言歷史已經給出了慘痛而明確的答案。換句話說，即便只是遮羞布，仁義道德也還是需要的，甚至是必須的，只要人類還需要底線。赤身裸體者恥笑祖先衣飾土氣，反差過大；尋回失道者需要的是謙虛自省，而非錯上加錯。孔子沒有教人行騙， 孟子從未鼓勵作惡。華夏的核心傳統價值簡而言之就是“仁、義、禮、智、信”（或台灣中華民國的“四維八德”）。俗話說：人無完人、金無足赤；聖經也一再講，這世上沒有義人，連一個也沒有。因此，為某些人沒有道德達標之故就取消、反對傳統道德；或基督徒依然在聖經或十誡規範下犯了罪， 就要為此取消聖經和十誡；都是南轅北轍之舉。作為文明的一國、一族，乃至一家，必須擁有穩定而傳統之正邪、榮恥價值尺度，必須具備有信仰深度之是非、善惡標準。乃是不言而喻的。  

  好學近乎知；力行近乎仁，知恥近乎勇。