路加札记11～12: 人救主加利利的Ministry职事_1

经文：路四14～44、五1～11

下面先看要看四章十四至四十四节，这是路加福音第三个主要段落的开始；第一段是引言_路一1～4，第二段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备_路一5～四13。

第三段相当长，说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事_Ministry_路四14～十九27。

四章十四节至九章五十节有人救主在加利利的职事_Ministry, 然后九章五十一节至十九章二十七节，记载祂从加利利到耶路撒冷的职事_Ministry。

人救主的人性美德与神圣属性 

人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过，人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的豫备之后，就开始尽职。祂的职事就像祂的豫备一样，乃是在祂的人性里带着神性。特别的是，祂的职事不仅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不仅带着祂的神性，也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

我们用路加福音的一些事例作例证，帮助我们领会“在祂带着神圣属性的人性美德”这话。在七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载，就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人“用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚，并且把香膏抹上，”_路七38，主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣，我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说，“你岂不知我是这家的客人么？你没看见我在吃饭么？”然而，那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里，人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪。 

祂也富有怜悯。人常常说到爱，却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。

主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外，也体谅她。我们常常不体谅人，但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此，主也是智慧且慈爱的。

也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免_路七47～48。神是惟一能赦罪的一位，只有祂彀资格赦罪。因此，赦免是一种神圣的属性。 在七章五十节，主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安的走罢！”赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。

在七章三十六至五十节，我们看见在法利赛人家里，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人，乃因祂是神人。我们可以说，祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德，祂也有神圣属性。因此，祂在最高标准的道德中行事，因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。

人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来_路十25～37。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中，那里可以看见神圣属性？撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”_路十35。在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法豫知、无法豫期的方式行事？如果这一位不是神，祂怎么会对店主说这些话？主作无法豫知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。

主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”_路二三42。主回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”_路二三43。在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里，我们不仅看见人性美德，也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人，却满了一切神圣属性。因此，祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

宣告恩典的禧年路加四章十四、十五节说，“耶稣在那灵的能力中回到加利利，神的名声就传遍了四周全境。祂在他们的会堂里施教，受众人的荣耀。”十四节的那灵乃是圣灵，在主耶稣受浸的时候降临在祂身上，为要完成祂的职事。因此，祂有在素质上为着祂的所是，并在经纶上为着祂的职事的圣灵。

按十五节，主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经_徒十三14～15。）

人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。人救主是世界的光_约八12，九5，来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人_太四12～16。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光_约一4。人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中_徒二六18。

人救主来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”_路四18～19。于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。然后祂对众人说，“今天这经应验在你们耳中了。”_路四21。

在此我们看见主的灵在人救主身上，因为神膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。传福音，原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人，即在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人_路十二21 ，启三17，参太五3。

路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘，在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯_赛四二7。瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼_番一17，约九39～41，约壹二11，启三17。得复明，与从撒但权下得释放有关_徒二六18。压制，出于原文意打碎或折断的动词_太十二20，指在疾病或罪中受撒但的压制_路十三11～13，约八34。

主悦纳人的禧年我们在路加四章十九节看见，人救主受膏“宣扬主悦纳人的禧年。”这悦纳人的禧年指禧年_利二五8～17所豫表的新约时代，那时神要悦纳_赛四九8，林后六2归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年。 

在四章十八、十九节，人救主宣扬恩典的禧年，这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。“主悦纳人的禧年”是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经，禧年是奴隶得释放，产业得归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。

路加四章二十二节说， “众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？”恩言指二十一节的话，包括十八至十九节福音的话。二十二节指出，会堂里的人认识救主，是按着祂的肉体_林后五16，不是按着灵_罗一4。众人虽然希奇主口中所出的恩言，却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始，在那日以前是律法时代，但在路加四章，人救主宣扬了神圣的禧年，恩典的禧年。

在四章二十三至二十七节，主耶稣用两个事例警告人。 一个是撒勒法寡妇的事例，是个馁养的事例；另一个是叙利亚乃鳗的事例，是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个餧养的事例，表明主餧养饥饿的人_约六33～35。乃鳗是个洁净的事例，表明主洁净罪人_林前六11。救主说到这两个事例，含示祂的福音要转向外邦人_徒十三45～48，这不是因为祂的道德标准不彀包容犹太人，乃是因为他们对祂硬心的拒绝。 

路加四章二十八至三十节说，“会堂里的众人听见这话，都怒气填胸，就起来撵祂出城。他们的城造在山上，他们带祂到山崖，要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去，走开了。”会堂里的人怒气填胸，这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言，却怒气填胸，就起来撵祂出城，带祂到山崖。祂却从他们中间穿过去，走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。

执行祂的四重使命 

在四章三十一至四十四节，人救主执行神的四重使命，包括:

1. 施教_路四31～32

2. 赶鬼_路四33～37，41 

3. 医病_路四38～40 

4. 传神国的福音_路四42～44 

当群众想要留住主耶稣时，祂说，“我也必须向别城传神的国为福音，  我奉差遣正是为此。”_路四43。“传福音，”原文意宣报佳音，宣告（带来）喜信，传扬（福音），与十八节者同。因此，传神的国为福昔，就是将神的国当作福音，佳音来传扬。

神的国乃是救主_路十七21作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面_可四3，26，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生_约三5，其发展是信徒在神圣生命里的长大_彼后一3～11。

神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的_罗十四17，并要发展为要来的国皮，作得胜圣徒在千年国里_启二十4 ，6所承受的赏赐_加五21 ，弗五5。

至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远_启二一1～4，二二1～5，14。这样的国，就是出于神生命的国，乃是救主在这里当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝_弗四18之人的。

宣扬主悦纳人的禧年

在前面我们指出主耶稣藉着宣扬恩典的禧年，开始祂的职事。在四章十九节的话里，祂宣扬主悦纳人的禧年，这是禧年_利二五8～17所豫表的新约时代。禧年是第五十年，是半个世纪的终结。因此，按照利未记，每半世纪的末了就有一年称为禧年，也称为悦纳年。悦纳年表征主悦纳人的一年。以赛亚六十一章豫言这禧年的应验。 

在路加四章以前，犹太人不可能了解以赛亚所说主悦纳人的禧年这话。有一天，主耶稣进了会堂，念到以赛亚六十一章主悦纳人的禧年。悦纳年是耶和华的禧年。

半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在诗篇九十篇十节摩西说，我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。按照摩西所说，人生长达七十年，若是强壮，可以活到八十岁。按照圣经，就一面说，人的一生可以从三十岁开始算起，祭司就是从三十岁开始尽职的，甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁_路三23。三十加五十等于八十。因此，半世纪─五十年，表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年，是我们整个堕落人生的终结。 

我们在堕落的一生中有怎样的遭遇？我们失去了长子名分，将自己卖身为奴，失去了自由。我们失去了一切，包括我们的长子名分和我们的身分。

一个甚么都没有失去的人不会期待禧年。事实上，禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切，连他的土地和自己都失去的人，必会期待禧年。当禧年来到时，他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。 

每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督，因此，失去美地的权利，就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利，也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此，每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己：“我是属肉的，是已经卖给罪了。”甚至保罗也成了罪的奴仆。 

所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放，恢复享受基督作我们之分的权利。 

主耶稣─人救主─受试验以后，就开始尽职。祂一开始尽职，就宣告禧年，就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头，就是禧年，耶和华悦纳堕落之人的一年。

真正的福音

禧年的宣扬乃是真正的福音，丰富且完全的福音。部分的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们死在十字架上，他们如果相信神，就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放，并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。 

按照路加四章，主耶稣在一个安息日，在加利利宣扬禧年。此后历世历代，禧年一直为人所忽略。因此，我们需要恢复新约的禧年。

恢复我们的分

我们已得着恢复，享受三一神作生命树，并基督作我们的土地，我们的分。美地实际上比生命树更奥秘，因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子，以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树，甚至在享受基督作美地。赞美主！我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节，这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分，已经在新约的禧年里得着恢复。   

在禧年里，我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的，但我们已经得释放脱离奴役，被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。

按照利未记二十五章，在禧年里，每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这就是说，祂要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了，将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了，祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里，我们得了释放，我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回。

我们已经强调一个事实，就是路加福音陈明在最高标准道德里的人救主。其中记载的事例，表明最高标准道德的不同方面。四章三十八至四十一节，五章十二至十四节，七章一至十节所叙述的事例，是按照道德的次序，与马太八章二至十六节和马可一章二十九节至二章一节的次序不同。马可的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。

在路加四章三十一至四十四节，人救主执行祂的四重使命：施教、赶鬼、医病并传道。三十一节说，祂下到迦百农，在安息日教训众人。如我们已经指出的，祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人_太四12～16，使他们得着生命的光_约一4。

路加四章三十二节说，众人“惊讶祂的教训，因为祂的话带着权柄。”主耶稣是神所授权的一位，将实际教训人；而经学家将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力。人救主不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

赶 鬼

四章三十三至三十六节叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们，在会堂里有一个人，被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使，乃是鬼，就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵_见创世记生命读经第一篇。堕落的天使，在空中与撒但一同作工_弗二2，六11～12；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中，乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去，使他们从撒但的辖制中得着释放_路十三16，脱离撒但黑暗的权势_徒二六18，西一13 ，进入神的国里。在四章三十四节，污鬼说，“唉，拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。” “唉”是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为，不要管我们。“我们与你何干？”直译，“这与我们与你何干？”_希伯来成语。三十五节说，“耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！鬼把那人摔倒在众人中间，就从他身上出来了，一点没有伤害他。” 

主将污鬼赶出以后，“众人都希奇，彼此谈论说，这话是怎么回事？祂用权柄和能力命令污灵，污灵就出来了。”_路四36。在此我们看见，人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事，不仅有神的权柄教训人，也有神的权柄赶鬼。

四章三十八、三十九节记载主医治西门患热病的岳母。这热病可象征人不受约束的脾气，不正常而无节制。路加四章四十节说，“日落的时候，凡有病人的，不论患甚么病，都带到耶稣跟前；耶稣按手在他们各人身上，治好了他们。”疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。因此，人救主在祂的职事中，医治人身体和属灵的病，使他们恢复正常，能服事祂。

除了施教、赶鬼、医病，主也“在犹太的各会堂传道。”_路四44。人救主的传道，是将神的喜信报给受辖制、悲惨的人_路四43；祂的教训是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传道包含教训，祂的教训也包含传道。

在后半，我们要看五章一至十一节，人救主吸引被霸占之人的事例。 

路加五章一节说，“耶稣站在革尼撒勒湖边，群众拥挤祂，要听神的话。”“革尼撒勒”是加利利海的通称_太四18，可一16。

主对头四个门徒的呼召，乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落，他们不仅在罪中，也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作，就是我们谋生的凭借。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占，我们可以说，堕落的人被他们的职业所霸占。 

我们当然需要工作，保罗嘱咐信徒要作工维持生活_帖后三10～12。我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说，我们不该有这种信心，要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们，使我们远离神。 

人原是神为祂自己造的，但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界，有谁不被他的工作或豫备谋职所受的教育霸占？虽然大多数人都忙，但几乎没有人是因神而忙，事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引，不是离开罪恶的生活，乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰，特别是被打鱼所霸占。 那些被谋生所霸占的人，当人邀请他们听福音或参加聚会时，他们通常都有借口。你如果邀请这样的人听福音，他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会，他也许会说他太忙。为这缘故，人救主开始执行祂的四重使命以后，在五章一至十一节立刻作一件事，吸引一些被霸占的人。 

撒但要人被谋生所霸占，这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说，容神的百姓去，法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的，彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙，且被霸占了。但是主耶稣临到他们，吸引他们，并呼召他们。

五童二至十节上半记载人救主吸引 些被谋生所霸占的人，这段记载，是马太四章十八至二十二节，马可一章十六至二十节的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时，可能不明白，当主叫彼得和其他的人来跟从祂时，他们为甚么就跟从了祂。在路加五章，这里加了上段记载，指明当主耶稣呼召彼得的时候，行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后，在约翰二十一日行了类似的神迹。路加五章的神迹，乃是主吸引被霸占之人的一部分，这神迹吸引彼得归向人救主。 

过了几年，主复活以后，彼得似乎无事可作，就宣布他要去打鱼_约二一3，有几个人跟从了他。因为他们重操旧业，复活的主耶稣就回来，行了第二件与打鱼有关的神迹，为要再次吸引彼得归向祂自己。因此，主为了彼得的缘故，行了两次与打鱼有关的神迹。 

路加五章一至十一节中对彼得的呼召，与最高标准的道德有关。二节说，“祂看见两只船停在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。”主就上了西门的船，请他把船撑开，稍微离岸_路五3，祂就从船上教训群众。祂讲完了，对西门说，“把船开到水深之处，下网打鱼。”_路五4。西门回答说，“夫子，我们整夜劳苦，并没有打着甚么，但依从你的话，我就下网。”_路五 5。在此之前，西门曾被他兄弟安得烈带到主面前_约一40～42。

西门在五节称主为夫子，这称呼指一般执行监管的人。

彼得是职业渔夫，湖里有许多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们并没有打着甚么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开，这不是运用祂的人性美德，乃是运用祂的神圣属性。

主这样运用祂的主宰权柄，原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此，主在适当的时候，命令鱼进前来。结果，他们“圈住一大群鱼，网几乎裂开。”__路五6。两只船都装满了，甚至船要沉下去_路五7。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，因我是个罪人。”_路五8。九节告诉我们，“他和一切同在的人，都希奇这一网所打的鱼。”_路五9。

这里的点是，我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说，人救主过着满了人性美德的生活，这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活，彼得和其他的人就受吸引归向主，并跟从了主。 

在五章十节，主耶稣对西门说，“不要怕，从今以后你要得人了。”这是主用打鱼的神迹呼召彼得。“得”在原文是由“活的”和“捕捉”二字所构成，因此是活捉，如在战争中活捉俘虏而不杀害。一般的渔夫捕鱼，是要置之于死；但主呼召彼得作得人的渔夫_太四19，是要叫人得生命_徒二38，十一18。

路加五章十一节说，“他们把两只船靠了岸，就撇下一切，跟从了耶稣。”他们被主在祂带着神圣属性之人性美德中作的事所吸引。

路加在五章一至十一节的用意是要表明，人救主尽职时，怎样在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这吸引众人，也得着众人。这是人救主完成祂职事的路。

• 未完待续

下篇：路加札记13～14:人救主加利利的Ministry职事_2

上篇：路加札记9～10: 人救主的豫备_4 - 身分、受试诱及相关人事物 

https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAxNDM5