路加札記11～12: 人救主加利利的Ministry職事_1

經文：路四14～44、五1～11

下面先看要看四章十四至四十四節，這是路加福音第三個主要段落的開始；第一段是引言_路一1～4，第二段論到對在人性裡帶着神性之人救主的豫備_路一5～四13。

第三段相當長，說到人救主乃是在祂帶着神聖屬性之人性美德中的職事_Ministry_路四14～十九27。

四章十四節至九章五十節有人救主在加利利的職事_Ministry, 然後九章五十一節至十九章二十七節，記載祂從加利利到耶路撒冷的職事_Ministry。

人救主的人性美德與神聖屬性 

人救主的職事是在祂帶着神聖屬性的人性美德中。我們已經看過，人救主的豫備是在祂的人性裡帶着神性。人救主的成孕、出生、成長都是在祂的人性裡帶着神性。祂經過完全的豫備之後，就開始盡職。祂的職事就像祂的豫備一樣，乃是在祂的人性裡帶着神性。特別的是，祂的職事不僅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不僅帶着祂的神性，也帶着祂的神聖屬性。人救主乃是在祂帶着神聖屬性的人性美德中盡職。

我們用路加福音的一些事例作例證，幫助我們領會“在祂帶着神聖屬性的人性美德”這話。在七章三十六至五十節，有一個法利賽人請主耶穌同他吃飯，一個有罪的女人進了那人的家。當我們讀到這件事的記載，就看見人救主耶穌在祂人性美德中的行事為人。即使那有罪的女人“用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切的親祂的腳，並且把香膏抹上，”_路七38，主也一點不受攪擾。如果我們是主耶穌，我們可能會被這女人的行為攪擾。我們也許會對她說，“你豈不知我是這家的客人麼？你沒看見我在吃飯麼？”然而，那樣作就不能在正確的人性美德中行事。在這種情形里，人救主非常仁慈且忍耐，祂曉得這女人自知有罪。 

祂也富有憐憫。人常常說到愛，卻很少說到憐憫。但憐憫比愛更周到，憐憫乃是同情光景可憐且地位低微的人。

主耶穌對那女人除了仁慈、忍耐、憐憫之外，也體諒她。我們常常不體諒人，但主耶穌在這女人的事例中滿懷體諒。不僅如此，主也是智慧且慈愛的。

也許你想知道七章三十六至五十節表達了那些神聖的屬性。首先有神聖的赦免_路七47～48。神是惟一能赦罪的一位，只有祂彀資格赦罪。因此，赦免是一種神聖的屬性。 在七章五十節，主耶穌對那女人說，“你的信救了你，平平安安的走罷！”賜平安也是神聖的屬性。惟有神能賜人裡面的平安。

在七章三十六至五十節，我們看見在法利賽人家裡，人救主在祂帶着神聖屬性的人性美德中行事。祂能這樣行事為人，乃因祂是神人。我們可以說，祂是由神並以神來裝備的人。祂有神所造的一切人性美德，祂也有神聖屬性。因此，祂在最高標準的道德中行事，因為祂的人性美德彰顯出祂的神聖屬性。

人救主的人性美德和神聖屬性也在好撒瑪利亞人的比喻中啟示出來_路十25～37。好撒瑪利亞人表徵人救主。我們很容易看見撒瑪利亞人的人性美德。但在這比喻中，那裡可以看見神聖屬性？撒瑪利亞人將受傷的人帶到客店，在此我們就看見主的神聖屬性。“第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。”_路十35。在這裡我們看見一點主的神聖屬性。除了神以外，誰能以這種無法豫知、無法豫期的方式行事？如果這一位不是神，祂怎麼會對店主說這些話？主作無法豫知的事，可以視為祂神聖屬性的彰顯。

主在十字架上時，也在祂帶着神聖屬性的人性美德中行事。那盜賊對祂說，“耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。”_路二三42。主回答說，“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”_路二三43。在這裡我們看見人性美德彰顯出神聖屬性。在主對盜賊所說的話里，我們不僅看見人性美德，也看見主人性美德里所顯明的神聖屬性。雖然祂是人，卻滿了一切神聖屬性。因此，祂能在祂帶着神聖屬性的人性美德中行事。這些例證應當能幫助我們了解，主怎樣在祂帶着神聖屬性的人性美德中盡職。

宣告恩典的禧年路加四章十四、十五節說，“耶穌在那靈的能力中回到加利利，神的名聲就傳遍了四周全境。祂在他們的會堂里施教，受眾人的榮耀。”十四節的那靈乃是聖靈，在主耶穌受浸的時候降臨在祂身上，為要完成祂的職事。因此，祂有在素質上為着祂的所是，並在經綸上為着祂的職事的聖靈。

按十五節，主在會堂里施教。會堂是猶太人聚會的地方，他們在那裡誦讀並研習聖經_徒十三14～15。）

人墮落到罪中，就中斷了與神的交通，使所有的人矇昧無知，不認識神。這樣的無知，首先帶來黑暗，然後帶來死亡。人救主是世界的光_約八12，九5，來到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡陰影中的人_太四12～16。祂的教訓釋放出亮光的話，光照在死亡黑暗裡的人，使他們得着生命的光_約一4。人救主的教訓乃是要將人從撒但的黑暗裡，帶到神聖的光中_徒二六18。

人救主來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫着：“主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年。”_路四18～19。於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下。然後祂對眾人說，“今天這經應驗在你們耳中了。”_路四21。

在此我們看見主的靈在人救主身上，因為神膏了祂，叫祂傳福音給貧窮的人。傳福音，原文意宣報佳音。傳福音是救主身為神的受膏者彌賽亞的第一個使命。福音要傳給貧窮的人，即在屬天、屬靈和神聖的事上貧窮的人_路十二21 ，啟三17，參太五3。

路加四章十八節說到被擄的、瞎眼的、以及那受壓制的。被擄的即戰俘，在撒但的轄制下如同放逐者和囚犯_賽四二7。瞎眼的指肉身和屬靈的瞎眼_番一17，約九39～41，約壹二11，啟三17。得復明，與從撒但權下得釋放有關_徒二六18。壓制，出於原文意打碎或折斷的動詞_太十二20，指在疾病或罪中受撒但的壓制_路十三11～13，約八34。

主悅納人的禧年我們在路加四章十九節看見，人救主受膏“宣揚主悅納人的禧年。”這悅納人的禧年指禧年_利二五8～17所豫表的新約時代，那時神要悅納_賽四九8，林後六2歸回的罪俘，並且在罪的轄制下受壓制的人，可享受神救恩的釋放，而過新約的禧年。 

在四章十八、十九節，人救主宣揚恩典的禧年，這指明祂藉着宣揚恩典的禧年開始祂的職事。“主悅納人的禧年”是指利未記二十五章所描述的禧年。按照這章聖經，禧年是奴隸得釋放，產業得歸還合法所有人的時候。因此，禧年是釋放、自由、歸還失去產業的一年。那些賣身為奴的人在禧年要得着釋放。

路加四章二十二節說， “眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？”恩言指二十一節的話，包括十八至十九節福音的話。二十二節指出，會堂里的人認識救主，是按着祂的肉體_林後五16，不是按着靈_羅一4。眾人雖然希奇主口中所出的恩言，卻不可能領會這些話。這是恩典時代實際的開始，在那日以前是律法時代，但在路加四章，人救主宣揚了神聖的禧年，恩典的禧年。

在四章二十三至二十七節，主耶穌用兩個事例警告人。 一個是撒勒法寡婦的事例，是個餒養的事例；另一個是敘利亞乃鰻的事例，是個潔淨的事例。撒勒法的寡婦是個餧養的事例，表明主餧養飢餓的人_約六33～35。乃鰻是個潔淨的事例，表明主潔淨罪人_林前六11。救主說到這兩個事例，含示祂的福音要轉向外邦人_徒十三45～48，這不是因為祂的道德標準不彀包容猶太人，乃是因為他們對祂硬心的拒絕。 

路加四章二十八至三十節說，“會堂里的眾人聽見這話，都怒氣填胸，就起來攆祂出城。他們的城造在山上，他們帶祂到山崖，要把祂推下去。祂卻從他們中間穿過去，走開了。”會堂里的人怒氣填胸，這實在不合理。他們雖然希奇主口中所出的恩言，卻怒氣填胸，就起來攆祂出城，帶祂到山崖。祂卻從他們中間穿過去，走開了。這表明祂在反對者的威脅之下堅定不移。

執行祂的四重使命 

在四章三十一至四十四節，人救主執行神的四重使命，包括:

1. 施教_路四31～32

2. 趕鬼_路四33～37，41 

3. 醫病_路四38～40 

4. 傳神國的福音_路四42～44 

當群眾想要留住主耶穌時，祂說，“我也必須向別城傳神的國為福音，  我奉差遣正是為此。”_路四43。“傳福音，”原文意宣報佳音，宣告（帶來）喜信，傳揚（福音），與十八節者同。因此，傳神的國為福昔，就是將神的國當作福音，佳音來傳揚。

神的國乃是救主_路十七21作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裡面_可四3，26，並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命里，能在其中掌權。神國的入門是重生_約三5，其發展是信徒在神聖生命里的長大_彼後一3～11。

神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的_羅十四17，並要發展為要來的國皮，作得勝聖徒在千年國里_啟二十4 ，6所承受的賞賜_加五21 ，弗五5。

至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地里給神所有的贖民享受，直到永遠_啟二一1～4，二二1～5，14。這樣的國，就是出於神生命的國，乃是救主在這裡當作福音，好信息，所傳揚給與神生命隔絕_弗四18之人的。

宣揚主悅納人的禧年

在前面我們指出主耶穌藉着宣揚恩典的禧年，開始祂的職事。在四章十九節的話里，祂宣揚主悅納人的禧年，這是禧年_利二五8～17所豫表的新約時代。禧年是第五十年，是半個世紀的終結。因此，按照利未記，每半世紀的末了就有一年稱為禧年，也稱為悅納年。悅納年表徵主悅納人的一年。以賽亞六十一章豫言這禧年的應驗。 

在路加四章以前，猶太人不可能了解以賽亞所說主悅納人的禧年這話。有一天，主耶穌進了會堂，念到以賽亞六十一章主悅納人的禧年。悅納年是耶和華的禧年。

半世紀表徵墮落之人的一生。五十年是墮落之人一生的全程。在詩篇九十篇十節摩西說，我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲。按照摩西所說，人生長達七十年，若是強壯，可以活到八十歲。按照聖經，就一面說，人的一生可以從三十歲開始算起，祭司就是從三十歲開始盡職的，甚至主耶穌開始盡職的時候也是三十歲_路三23。三十加五十等於八十。因此，半世紀─五十年，表徵在墮落性情里之人的一生。禧年是第五十年，是我們整個墮落人生的終結。 

我們在墮落的一生中有怎樣的遭遇？我們失去了長子名分，將自己賣身為奴，失去了自由。我們失去了一切，包括我們的長子名分和我們的身分。

一個甚麼都沒有失去的人不會期待禧年。事實上，禧年對於這樣的人可能是苦難。但是一個失去一切，連他的土地和自己都失去的人，必會期待禧年。當禧年來到時，他會因着得釋放並得回那一分土地的權利而歡樂。 

每個以色列人都分得一塊美地。美地表徵基督，因此，失去美地的權利，就是失去享受基督的權利。墮落的人都失去了享受神作生命樹的權利，也失去了享受基督作美地的權利。不僅如此，每個墮落的人都已經把自己賣給罪、世界和撒但。保羅在羅馬七章十四節說到自己：“我是屬肉的，是已經賣給罪了。”甚至保羅也成了罪的奴僕。 

所有墮落的人都失去了享受基督的權利。也把自己賣給了消極的事物。但是禧年指明我們能從轄制中得釋放，恢復享受基督作我們之分的權利。 

主耶穌─人救主─受試驗以後，就開始盡職。祂一開始盡職，就宣告禧年，就是主悅納人的禧年。這指明整個新約時代實際上只是一個年頭，就是禧年，耶和華悅納墮落之人的一年。

真正的福音

禧年的宣揚乃是真正的福音，豐富且完全的福音。部分的福音告訴人，他們是命定要下地獄的罪人，但耶穌愛他們，為他們死在十字架上，他們如果相信神，就會得着永遠的生命。這僅僅是禧年的一部分。禧年乃是宣揚從奴役中得釋放，並恢復我們屬靈的長子名分。這禧年就是主悅納人的禧年。 

按照路加四章，主耶穌在一個安息日，在加利利宣揚禧年。此後歷世歷代，禧年一直為人所忽略。因此，我們需要恢復新約的禧年。

恢復我們的分

我們已得着恢復，享受三一神作生命樹，並基督作我們的土地，我們的分。美地實際上比生命樹更奧秘，因為美地是生命樹的應驗。亞當沒有吃生命樹的果子，以色列人卻有分於美地的豐富。今天我們在享受三一神作生命樹，甚至在享受基督作美地。讚美主！我們分得這美地的一分。按照歌羅西一章十二節，這分得的一分乃是眾聖徒的分。這證明我們曾失去的長子名分，已經在新約的禧年裡得着恢復。   

在禧年裡，我們也得釋放脫離轄制。我們從前是被擄的，但我們已經得釋放脫離奴役，被帶回享受神兒女之榮耀的自由。這進一步指明我們是在新約的禧年裡。

按照利未記二十五章，在禧年裡，每個人都恢復到他原初的光景。新約時代既是真正的禧年，這就是說，祂要將我們恢復到我們原初的光景。我們在亞當里失喪了，將自己賣給罪作奴僕。但現今人救主耶穌來了，祂帶進了主悅納人的禧年。新約里主悅納人的禧年乃是舊約禧年的應驗。在這禧年裡，我們得了釋放，我們失去的長子名分也得以恢復、贖回並歸回。

我們已經強調一個事實，就是路加福音陳明在最高標準道德里的人救主。其中記載的事例，表明最高標準道德的不同方面。四章三十八至四十一節，五章十二至十四節，七章一至十節所敘述的事例，是按照道德的次序，與馬太八章二至十六節和馬可一章二十九節至二章一節的次序不同。馬可的記載，表明耶穌是神的奴僕，其次序是按照歷史。馬太的記載，證明基督是諸天之國的王，其次序是按照道理，就是將某些事例擺在一起，以陳明一個道理。路加的記載，啟示耶穌是正確的人，來作人類的救主，其次序是按照道德。

在路加四章三十一至四十四節，人救主執行祂的四重使命：施教、趕鬼、醫病並傳道。三十一節說，祂下到迦百農，在安息日教訓眾人。如我們已經指出的，祂的教訓釋放出亮光的話，光照在死亡黑暗裡的人_太四12～16，使他們得着生命的光_約一4。

路加四章三十二節說，眾人“驚訝祂的教訓，因為祂的話帶着權柄。”主耶穌是神所授權的一位，將實際教訓人；而經學家將虛空的知識教訓人，沒有權柄，也沒有能力。人救主不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治。

趕 鬼

四章三十三至三十六節敘述主趕鬼的事。三十三節告訴我們，在會堂里有一個人，被污鬼的靈附着。這種靈不是墮落的天使，乃是鬼，就是一種活類脫體的靈。這些活類曾生存在亞當以前的世代，因參與撒但的背叛而受了神的審判，成為脫體的靈_見創世記生命讀經第一篇。墮落的天使，在空中與撒但一同作工_弗二2，六11～12；這些污靈，就是鬼，在地上與撒但一同行動。二者都為着撒但的國，邪惡的在人身上活動。鬼附着人，表徵撒但霸占神為祂目的所造的人。人救主在祂的職事中，乃是將這些鬼從鬼附的人身上趕出去，使他們從撒但的轄制中得着釋放_路十三16，脫離撒但黑暗的權勢_徒二六18，西一13 ，進入神的國里。在四章三十四節，污鬼說，“唉，拿撒勒人耶穌，我們與你何干？你來除滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。” “唉”是表達忿怒或沮喪的感嘆詞。這字也可譯為，不要管我們。“我們與你何干？”直譯，“這與我們與你何干？”_希伯來成語。三十五節說，“耶穌便斥責他說，不要作聲，從這人身上出來！鬼把那人摔倒在眾人中間，就從他身上出來了，一點沒有傷害他。” 

主將污鬼趕出以後，“眾人都希奇，彼此談論說，這話是怎麼回事？祂用權柄和能力命令污靈，污靈就出來了。”_路四36。在此我們看見，人救主有權柄也有能力趕鬼。主為着祂的職事，不僅有神的權柄教訓人，也有神的權柄趕鬼。

四章三十八、三十九節記載主醫治西門患熱病的岳母。這熱病可象徵人不受約束的脾氣，不正常而無節制。路加四章四十節說，“日落的時候，凡有病人的，不論患甚麼病，都帶到耶穌跟前；耶穌按手在他們各人身上，治好了他們。”疾病是罪的結果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的標記。因此，人救主在祂的職事中，醫治人身體和屬靈的病，使他們恢復正常，能服事祂。

除了施教、趕鬼、醫病，主也“在猶太的各會堂傳道。”_路四44。人救主的傳道，是將神的喜信報給受轄制、悲慘的人_路四43；祂的教訓是以真理神聖的光，照亮黑暗中無知的人。祂的傳道包含教訓，祂的教訓也包含傳道。

在後半，我們要看五章一至十一節，人救主吸引被霸占之人的事例。 

路加五章一節說，“耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。”“革尼撒勒”是加利利海的通稱_太四18，可一16。

主對頭四個門徒的呼召，乃是吸引被霸占之人的呼召。人不曉得自己是何等墮落，他們不僅在罪中，也在霸占中。霸占我們的乃是事業或工作，就是我們謀生的憑藉。今天墮落的人被自己謀生的方式所霸占，我們可以說，墮落的人被他們的職業所霸占。 

我們當然需要工作，保羅囑咐信徒要作工維持生活_帖後三10～12。我們不該依賴別人供應我們生活所需。這就是說，我們不該有這種信心，要求別人運用他們的愛來顧到我們。我們需要有職業。但問題是我們的職業霸占了我們，使我們遠離神。 

人原是神為祂自己造的，但人因着謀生被霸占而遠離了神。沒有一件事像職業那樣引人離開神。看看今天的世界，有誰不被他的工作或豫備謀職所受的教育霸占？雖然大多數人都忙，但幾乎沒有人是因神而忙，事實上每個人都被頂替神的事物所霸占。頭一批門徒蒙主呼召並被主吸引，不是離開罪惡的生活，乃是離開他們的職業。彼得、安得烈、雅各和約翰，特別是被打魚所霸占。 那些被謀生所霸占的人，當人邀請他們聽福音或參加聚會時，他們通常都有藉口。你如果邀請這樣的人聽福音，他可能會說他沒有時間。你如果邀請被霸占的人來參加召會的聚會，他也許會說他太忙。為這緣故，人救主開始執行祂的四重使命以後，在五章一至十一節立刻作一件事，吸引一些被霸占的人。 

撒但要人被謀生所霸占，這由法老怎樣對待以色列人來說明。當摩西對法老說，容神的百姓去，法老就盡所能使他們被勞苦霸占。同樣的，彼得、安得烈、雅各和約翰都很忙，且被霸占了。但是主耶穌臨到他們，吸引他們，並呼召他們。

五童二至十節上半記載人救主吸引 些被謀生所霸占的人，這段記載，是馬太四章十八至二十二節，馬可一章十六至二十節的記載中所沒有的。我們讀馬太福音和馬可福音時，可能不明白，當主叫彼得和其他的人來跟從祂時，他們為甚麼就跟從了祂。在路加五章，這裡加了上段記載，指明當主耶穌呼召彼得的時候，行了一件與打魚有關的神跡。主復活以後，在約翰二十一日行了類似的神跡。路加五章的神跡，乃是主吸引被霸占之人的一部分，這神跡吸引彼得歸向人救主。 

過了幾年，主復活以後，彼得似乎無事可作，就宣布他要去打魚_約二一3，有幾個人跟從了他。因為他們重操舊業，復活的主耶穌就回來，行了第二件與打魚有關的神跡，為要再次吸引彼得歸向祂自己。因此，主為了彼得的緣故，行了兩次與打魚有關的神跡。 

路加五章一至十一節中對彼得的呼召，與最高標準的道德有關。二節說，“祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。”主就上了西門的船，請他把船撐開，稍微離岸_路五3，祂就從船上教訓群眾。祂講完了，對西門說，“把船開到水深之處，下網打魚。”_路五4。西門回答說，“夫子，我們整夜勞苦，並沒有打着甚麼，但依從你的話，我就下網。”_路五 5。在此之前，西門曾被他兄弟安得烈帶到主面前_約一40～42。

西門在五節稱主為夫子，這稱呼指一般執行監管的人。

彼得是職業漁夫，湖裡有許多魚，夜間又正是打魚的時候，然而他們並沒有打着甚麼。這必定是主運用祂的主宰權柄使魚離開，這不是運用祂的人性美德，乃是運用祂的神聖屬性。

主這樣運用祂的主宰權柄，原因在於祂的心意是要吸引西門和他的兄弟。因此，主在適當的時候，命令魚進前來。結果，他們“圈住一大群魚，網幾乎裂開。”__路五6。兩隻船都裝滿了，甚至船要沉下去_路五7。“西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。”_路五8。九節告訴我們，“他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。”_路五9。

這裡的點是，我們在這神跡里能看見主的人性美德和神聖屬性。人性美德彰顯神聖屬性。這就是說，人救主過着滿了人性美德的生活，這些美德彰顯神聖屬性。因為人救主這樣生活，彼得和其他的人就受吸引歸向主，並跟從了主。 

在五章十節，主耶穌對西門說，“不要怕，從今以後你要得人了。”這是主用打魚的神跡呼召彼得。“得”在原文是由“活的”和“捕捉”二字所構成，因此是活捉，如在戰爭中活捉俘虜而不殺害。一般的漁夫捕魚，是要置之於死；但主呼召彼得作得人的漁夫_太四19，是要叫人得生命_徒二38，十一18。

路加五章十一節說，“他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。”他們被主在祂帶着神聖屬性之人性美德中作的事所吸引。

路加在五章一至十一節的用意是要表明，人救主盡職時，怎樣在祂帶着神聖屬性的人性美德中行事。這吸引眾人，也得着眾人。這是人救主完成祂職事的路。

• 未完待續

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