原人文組有 6 位院士落聘。其中，張元濟（1867 - 1959）、柳治徴（1880 - 1956）由於年老病弱而沒能入選。陳達、周鯁生、錢端升 3 位由於他們所從事的社會學、法學被定性為資產階級學科而被淘汰或暫時不予考慮而落聘。

(1) 周鯁生（1889 - 1971）為中國第一部憲法起草的四位顧問之一，1956 年加入中國共產黨。他對新中國外交事業多有建樹。但是另外兩位便沒有這麼幸運。

(2) 陳達（1892 - 1975）於 1916年清華學校畢業公費留美，1923 年在哥倫比亞大學獲社會學博士學位。回國後執教於清華學校（1929年改為淸華大學），1926年創辦該校社會學系，並任系主任。解放後，先後擔任中央財經學院、中國人民大學教授。1957年在《新建設》發表《節育、晚婚和新中國人口問題》，被劃為右派。其景況可想而知。

(3) 錢瑞升（1900 - 1990）1917年考入清華大學，1919 年被選送美國留學，1924年獲哈佛大學博士學位。回國後，相繼在清華大學、北京大學、中央大學、西南聯大任教。解放後，任北京大學校務委員會委員，法學院院長。1952 年 受命籌建北京政法學院，並出任首任院長。當年，身為民國國會參政會的參議員，在無數次的國民政府國民參政會會議上，錢瑞升和張奚若、羅隆基、周炳琳一道，成為蔣介石最害怕的四個參政員，當時蔣雖身居第二次世界大戰中國戰區總司令。但是在這幾個人面前不得不有所收斂。1949 年後，作為知識分子思想改造的 30 名典範，錢瑞升於 1951 年發表了《為攺造自己更好地服務祖國而學習》，內中寫道：“為了求自己的進步，為了改革高等教育，更為了對得起人民，對得起毛主席，讓我們高等學校的教師們以最熱烈的情緒巻入用批評自我批評方法進行自我教育和自我攺造的運動的高潮吧！”。1957年錢瑞升被劃為右派，被迫離開講壇。如此種種，讓錢瑞升的舊友 - 美國歷史學家費正清感覺“詫異”。1972 年，費正清訪華，提出想與老友敘舊。在賓館客房裡，錢瑞升閉口不談自己這些年的經歷。在聊天時，他用一種“加強式”的語氣強調：“中國將在今後 5000 年內遵循馬克思主義！” 不只是費正清，沒有人能真正清楚，在這“幾近空白的 30 多年中”，錢瑞升心裡究竟在想些什麼。1982 年，身患重病行走不便的錢瑞升，卻破例參加了一個追悼會。死者是錢瑞升在哈佛大學的弟子田保生（錢曾任哈佛大學客座教授）。1949 年後，田在聯合國辦事處工作，聽從了錢瑞升的勸告回國，擔任外交學會國際法的編譯工作。文革中，田保生和妻子一同上吊自殺。時人回憶，錢瑞升默默站在弟子靈位前，注視良久，然後一言不發，轉身蹣跚離去。

（4）顧頡剛（1893 - 1980）1920年畢業於北京大學哲學部，歷任廈門、中山、燕京、北京、雲南、齊魯、中央、復旦、蘭州等大學教授，中山大學歷史語言研究所主任、齊魯大學國學研究所主任等職。從 1920 年開始考辨古史，次年提出“層累地造成的中國古史觀”論點，在史學界引起爭論。他將他的見解及這些爭論編入《古史辨》（八冊），為後世學者的古史研究打開了新的思路。顧頡剛創立“古史辨學派”，深受胡適、傅斯年等引令的新文化運動的影響，他說：“要是不遇見孟真和適之先生，不逢到《新青年》的思想革命的鼓吹，我的胸中積着的許多打破傳統學說的見解也不敢大膽宣布“。而一般的中國青年學生知道顧頡剛這個名字，卻是因為顧頡剛是一個被魯迅痛罵過的人。除了豐富的學術著作，《顧頡剛日記》始於 1913年，終於 1980 年，共六百萬字，是一部內容極其豐富的原始史料。顧一生最重要的學術成就都是在 1949 年前完成的，1949 年以後險惡的政治環境讓他無從治學，至多就是為毛澤東標點一批古籍而已。

他未能從中央研究院院士轉成中科院學部委員，據說是由於他與胡適亦師亦友的關係有關，因為那個階段國內正是在批判胡適的時候。此外，必須提及另一個人，尹達。尹達 1928 年入河南大學，先學哲學後轉入國文系，在學生時代，即參加了中國考古史上著名的安陽殷墟發掘。大學畢業後，1932 年他進了中央研究院歷史語言研究所考古組當研究生，1934 年畢業後做了助理員，1937 年升為助理研究員。在史語所共 6 年後去了延安，進馬列研究院研究部。新中國成立後，尹達時任歷史研究所的副所長（所長是郭沫若）成為一名學術官員。當時尹達便入選中科院學部委員，顧頡剛正在歷史研究所任職，所以結果也是可想而知的。顧頡剛在中國史學界是何等人物，尹達應該是很清楚的。無論從年令還是學術輩分，學術地位，他都是晩輩。當初蔡元培籌備中研院史語所的時候，顧頡剛即是所長人選。而此時，尹達成了歷史研究所的實際負責人，地位遠在顧頡剛之上。顧頡剛曾說過一個故事：“我一生好書，節衣縮食地買書，所積太多，科學院代我全部運京，又給我一所大房子安放，我非常感謝政府對我的照顧。可是到京後不久，尹達就對我說：‘我看你就害在這幾百箱書上了！’ 我聽了駭然，心想科學院為了我能掌握些史料，才招我來此；他竟說我為書所害，那麼招我豈非多事？”  史語所出身的尹達竟對顧頡剛的書多發出責難，實在難以令人置信。1956 年春天，顧頡剛曽在民進討論黨與知識分子關係問題的會議上，談了他與尹達的矛盾。後來受徐伯昕囑，曽向尹達述及自己一生的經歷，期望得到理解。但是在 50 年代末期，在歷史所批判資產階段史學時，顧頡剛依然是重點批判的對象。

在三、四十年代的歷史學界，較為右傾的學者有傅斯年、錢穆、陳寅恪、顧頡剛等人。顧頡剛一度是國民黨員，受到過蔣介石接見，與國民黨文化和教育部門的諸多高官關係良好。他曾考證出大禹的生日為六月六日，國民政府遂訂那天為工程師節。抗戰勝利之後，顧頡剛對中共與蘇聯配合而分裂中國的種種行動深惡痛絕。他在日記中寫道：“共產黨跋扈䲭張，存心割據，要日軍向彼投降，要自己選出代表參加聯合國會議，要美國對國民黨政府停止租借法，簡直要使中國立刻分裂。國民新逢勝利，正謂兵革無懼，乃內戰又如箭在弦上，苟非別有心肝之人，無不痛恨共產黨者，此真有禍中國也。”   兩個多月後，他又在日記中說：“國民黨唯知保守自己地盤，固已腐化。共產黨欺騙民眾，攫奪地盤，亦為惡化。各黨各派及民主同盟不過乘勢造成自己地位，為渾水摸魚之計，所求者僅為自己作官耳。今日政黨如是，民眾之痛苦可知。”  一個歷史學家，當對時局有精準的見解，然就是沒有預見到新政權對知識分子可能實施的政策。當時顧頡剛一度也想赴台，只因家累太重未能成行。 1950 年年初，友人汪叔棣來訪，顧頡剛在日記中寫道：“叔棣來，謂共產黨有三個原則：謊話即真理，奴隸即自由，戰爭即和平。渠即赴香港，吸取自由空氣矣。”  余時英解讀說：“最後一句話最值得玩味，我們不難想象他當晚失眠時的心情。”  顧頡剛未嘗不羨慕友人遠赴香港，躱避新政權，而他本人卻進退失據、無可夸何。

受傳統文化影響，他希望新政權能夠“行仁政”，而毛澤東決然地宣布“不行仁政”。於是，他在日記中記載了新政權濫殺無辜的種種情形，包括土地改革、三反五反、及鎮壓反革命等政治運動。1954 年，顧頡剛應邀北上，兩個月還不滿，他的感受竟是“苦”，而不是“樂”，聊以解憂之事是讀《梅村集》。他在日記中頻頻將自己描述為“被征服者”，與當年明朝覆亡之後，不得不與滿清異族統治者敷衍周旋的吳梅村相比擬。但余英時發現，1954 年定居北京以後，顧頡剛的日記和在上海的五年劃下了一道淸楚的界限。余英時分析說：“與其說這一界限象徵了一種思想上的變動，不如說它精準地折射出他的生活世界徹底攺變了”。對於顧頡剛而言，除了單位的控制外，還有來自家庭的壓力。他的續絃妻子張靜秋的兄長張雁秋在“鎮反運動”中被捕，判處勞改 12 年，從此，張靜秋成為驚弓之鳥。他不斷逼迫顧頡剛追求“進步”。顧未能入選科學院學部委員，張靜秋遂責罵不止，顧頡剛只得在日記中感嘆：“生當此世，人人自危”。到“文革”爆發，其前妻的四個兒子均與之劃清界限。張靜秋甚至出手毆打，日記中有記載“靜秋打予五次”等。眾叛親離之下，顧頡剛沒有像老舍那樣自殺，已是不幸中之萬幸。顧頡剛思想的演變過程，是研究共產黨改造知識分子的一個很好的例子，需另文加以探討。

本節參考：

齊輝，李援朝：姜立夫。http://reader.epubee.com/books/mobile/b6/b65a2acdb03c9d9031d7656b107d6808/text00535.html

謝泳：胡先驌為什麼沒成為學部委員。《二閒堂文庫》2000 年 1 月 26 日 

謝泳：尹達的學術道路。

維基百科：吳定良，https://zh.wikipedia.org/wiki/吳定良

吳定良，復旦大學生命科學學院，http://life.fudan.edu.cn/Data/View/2641

科苑往事：落聘學部委員的原中研院院士。科學網  

http://blog.sciencenet.cn/blog-1243740-900804.html 

錢瑞升。百度百科。https://baike.baidu.com/item/錢瑞升 

靳文：那些年，留在內地的中研院院士們。愛思想網站 http://www.aisixiang.com/data/71343.html 

顧頡剛的一生：文革被老婆打罵，四個兒女和他劃清界限

http://businessmacroanalysis.blogspot.com/2016/10/blog-post_12.html