‧ 具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事及五方便行，為修習止觀之前方便，以下正式說明修習止觀之方法。

　　丁六、正修行第六 分二：初、坐中修。 二、歷緣對境修。今初。

　　戊一、坐中修 分五： 一、對破初心粗亂修止觀。（總說）

　　二、對治心沈浮病修止觀。

　　三、隨便宜修止觀。

　　四、對治定中細心修止觀。      （對治）

　　五、為均齊定慧修止觀。          今初。

　　己一、對破初心粗亂修止觀二（初心：初學止觀之心）

　　庚一、總標止觀類別

　　修止觀者有二種：一者於坐中修。二者歷緣對境修。一於坐中修止觀者，於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一、對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之；止若不破，即應修觀。故云對破初心粗亂修止觀。

　　‧ 初學止觀之人，心較粗亂，如何修止、修觀？修止觀有淺深之次第，初學止觀之人，宜先由坐姿下手，於坐中修，待一段時間後，再歷緣對境修。

　　‧ 行、住、坐、臥四威儀皆可修止觀，為何剛開始要坐中修？止觀為明了寂靜之相，臥姿雖寂靜，但心不明了；行走雖心明了，但不寂靜；唯有坐姿容易達到明了寂靜，隨順止觀之功德，故初學者，應由坐姿下手。

　　‧ 坐姿有五種不同：一、對治初學者心粗亂修止觀。行者初坐禪時，心粗重散亂，故應當修止以除破之；若妄想非常堅固，修止尚不能破，即應修觀；故有時修止有時修觀，以對治初學者之粗亂心。

　　‧ 以下詳細說明止觀修法。

　　庚二、別明止觀修法 分二：初修止方法。二、修觀方法。今初。

　　辛一、修止方法

　　今明修止觀有二意：一修止。自有三種：

　　一者「系緣守境止」：所謂繫心鼻端，臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸，亦如猴着鎖。」

　　二者「制心止」：所謂隨心所起，即便制止，不令馳散故。經云：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相， 不須分別。

　　三者「體真止」：所謂隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性。則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：「一切諸法中  因緣空無主  息心達本源 故號為沙門」

　　行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住。雖用如上「體真止」，而妄念不息。當反觀所起之心：過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得！不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。

　　又觀此心念，以內六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然！生滅名字，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得！是所謂涅槃空寂之理，其心自止。

　　〈起信論〉云：「若心馳散，即當攝來住於正念。」是正念者：當知唯心，無外境界；即復此心，亦無自相，念念不可得！謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣！

　　‧ 智者大師提出三種修「止」的方法：

　　1.「系緣守境止」：系，綁住。系緣守境，以色法（息、佛號…）為所緣。即將心系綁在根本所緣。應選擇適合個人的所緣境，智者大師提出可以鼻端（風門），臍間（氣海）為所緣，令心不散故。經云：「繫心不放逸，亦如猴着鎖。」選擇根本所緣，令心系綁於所緣，不再放逸於六塵，猶如猴被綁在柱子（所緣），無法再任意跳躍攀緣。

　　‧ 智者大師於【釋禪波羅蜜】指出“鼻端”即風門，為氣息進出必經之口，可以此為所緣。“臍間”即氣海，即丹田，氣息散布於全身之筋脈，而氣海為氣息儲存之處。

　　‧ 觀察出入息有六個次第（數隨止觀還靜），先數出息或數入息，從一至十；待心較細後，不再數息，但仍然清楚知道息之出入（隨）；待心更細後，不再以流動的氣息為所緣，而以鼻端或臍間為所緣（止），若以淨土法門而言，則以佛號為所緣。“息”為風大，為無常敗壞之法，無法令人生起皈依之心，而佛號詮釋阿彌陀佛不可破壞之功德，可令人生起皈依之心，由此可知所緣境不同，將來之因緣亦不同。

　　2. 二者「制心止」：制，調伏。以心法為所緣。經「系緣守境止」後，心不再粗亂，此時修「制心止」，較易相應。制心止即隨心所起念頭，不論善惡念，馬上制止此念頭，不令馳散故。令心安置於寂靜之心境，不隨順念頭轉，以明了寂靜之心為所緣。經云：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。」五根所造之善惡，由心決定，因此欲控制五根者，應當先控制其心，比二種止（色法、心法）皆是有為之事相，不須分別。

　　3.三者「體真止」：體，體會通達。真，真如，即二空真如之理。

　　依止真如之理而安住。此為智者大師所強調。系緣守境止、制心止皆為可思議的有為法，體真止則為不可思議的境界。體真止以二空真如之理為所緣境，所謂隨心所念，一切諸法，悉知皆假藉因緣而生（不迷），無有自性。則心不取着一切境界，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：「一切諸法中因緣空無主  息心達本源  故號為沙門」佛法將一切諸法分為色、受、想、行、識五蘊，而十法界皆有其不同的五蘊，例如三惡道之五蘊，若惱逼迫之色心；而人天則為可樂、輕安之色心；佛菩薩則為無漏之色心。而這些不同的五蘊，皆由因緣而生，此因緣空無主，無自主性。

　　‧ 空無主有二義：以小乘而言（業感），例如今生為人，老病死後也許升，也許墮惡道，由於終究不免一死，故終將成“空”，亦無法控制老、病、死、升天、墮惡道……，完全由「業感」所致，自己無法做主，故稱“無主”。以大乘而言（心識），每一個念頭皆不斷地老病死，五蘊身心剎那剎那地改變（空），無法做主，由於心識的流動，而造成剎那地五蘊。由空無主之觀念，了解“二空真如”並不是完全否定一切法之存在（斷滅見），而是了解一切法之因緣空無主，藉而了解真如空性之理，此即「體真止」。若能了解此理，則可息止攀緣心，通達諸法之本源（空性），即可稱為沙門（息心達本源 故號為沙門）。

　　‧ 由於眾生根機不同，而選擇“系緣守境止”（色法，有相）、“制心止（心法，有相）、“體真止”（空性之理，無相）。

　　‧ 若欲止觀雙運，則止與觀之所緣必須相同，必須止與觀皆以空性為所緣（體真止，觀一切諸法中，因緣空無主）。

　　‧ 行者於初坐禪時，內心常念一切諸法，剎那剎那相續，念念不住。雖用「體真止」，而妄念仍不息。此時應當修觀，反觀此打妄想之心的真實相：

　　1. 就時間而言：所起之煩惱妄想，剎那剎那生滅，如蕅益大師云：「未生無潛去，正生無住處，生已無去處」，此煩惱未生之時，無潛伏之處所；煩惱正在干擾之時，亦找不到煩惱的住處；煩惱過去之後，亦找不到煩惱的去處。可見內心煩惱之過去、現在、未來，皆無住處，只不過是內心之虛幻妄想，由自己捏造出來，事實上並不存在，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得！不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。

　　‧ 行者雖觀心不住皆無所有，而非否定剎那任運覺知之存在，剎那任運覺知，由過去串習而來，為“等流果”，無其真實的處所，假藉因緣而生，有其假名假相假用。

　　2. 就空間而言：觀此心念（煩惱）之生起，必須依止內在之六根，及外在所緣之六塵，根塵相對，才有識（了別）的產生。根塵未對，識則無法產生。觀生不可得，觀住、意、滅亦不可得！生、住、意、滅只是依止暫時的因緣而安立的名字，觀一切法空，但不壞於假名假相假用，生滅心滅之時，二空寂滅現前，了無所得！此是所謂涅槃空寂之真理，其心自止。

　　‧ 《起信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念。」修止觀時，若心向處奔馳散亂，應當用正念攝心。每個宗派對「正念」有不用的定義，以淨土法門而言，念佛即是正念；而〈起信論〉則以無念為正念，1. 即破我所，破所取相，修體真止，觀察所攀緣的境界皆不真實，皆為心所變現， 2. 破除對外在境界的自性止，離開此一念心，則無外在的境界可得，「一切諸法中，因緣空無主」，我們無法控制我們的心念，因此亦無法控制外在的境界，3. 修無我觀，觀察此能分別的心，亦無自相，念念不可得（我不可得）！謂初心修學，心較散亂，未便得住，若刻意壓抑，往往會發狂，應用觀來調伏，如學射法，久習方中矣！眾生由於無始劫來串習，皆認為有我，無法馬上接受無我觀，譬如射箭，無法馬上射中，必須慢慢學習，才能一箭命中。初學無我觀，無法馬上感到無我，必須強迫自己一次又一次地觀察，日久便能一念相應，恍然大悟過去虛妄之“我”，如夢初醒。

　　‧ 龍樹菩薩【中觀論 觀法品】指出「若我是五蘊 我即為生滅；若我異五蘊 則非五蘊相；若無有我者 何得有我所 滅我我所者 名得無我智 得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是則名虛有」凡夫及外道認為五蘊中有“我”，此“我”為恆常不變並且能主宰五蘊身心，龍樹菩薩於【中觀論】破斥此思想，指出，若我的身體即是五蘊，例如“身體就是我”，此我即有生滅，終將老病死，身體死亡後“我”亦隨之而滅，可見此種即蘊即我之觀念不合理。若我和五蘊完全不同（異五蘊），我只是住在五蘊中受用五蘊，則此“我”應該可以離開五蘊，而有單獨的相貌，但事實“我” 並無離開五蘊的相貌，色者執愛，受者領納，想者取相分別，行者造作遷流，識者明了分別，“我” 的相貌離不開五蘊，離開五蘊則無法存在，離蘊即我之觀亦念不合理，若“我”有相貌，則應該能描述“我”的相貌，可見“我”是凡夫的妄想所捏造而生，應破除對“我”的執着。既然無我，則我所亦不可得，一切法畢竟空，息滅我及我所，則得無我的智慧，得無我智慧者，則可稱為實觀（真實觀察），得無我智者，是為珍貴稀有之人。

　　‧ 淨土法門，以自始至終以佛號為所緣境，雖亦調身、調息幫助安住於佛號，但並不注意身息之變化，譬如注意一行動快捷之人（佛號），為了便於專注於此人，而另找二人（調身、調息）抓住此人，此時仍然只注意此行動快捷之人，而不注意其它二人。

　　辛二、修觀方法

　　二者修觀，有二種：

　　一者對治觀：如不淨觀，對治貪慾。慈心觀，對冶瞋恚。界分別觀，對治着我。數息觀，對治多尋思等。此不分別也。

　　二者正觀：觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境， 一切皆空；能觀之心，自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：

　　「諸法不牢固  常在於念中  已解見空者  一切無想念」。

　　‧ 「體真止」雖亦有修觀的成分，但所觀為“所緣境畢竟空”，而此處修觀方法為觀“能緣心畢竟空”。

　　‧ 修觀方法有二種：

　　1.     對治觀：如不淨觀，觀察色身之外相不淨、內相不淨、死後不淨，對治對色身之貪慾。慈心觀，觀察生命為相續，於無始劫生命中，每一眾生皆曾為我母，每一眾生皆對我有生育、養育之恩，因此應盡我所能，使令眾生離苦得樂，以此慈悲心，對冶瞋恚。界分別觀，地水火風空根識七大各有各之界限，對治着我（我執我見）。數息觀，即六妙門，對治多尋思（多分別）等。

　　‧ 對治觀猶如剪毐樹之枝葉，不究竟；而正觀猶如斬斷毐樹之根，徹底斷除。故智者大師強調正觀。

　　2.     正觀：觀諸法本性無相，並是因緣所生，因緣無性，會生滅變化，無自性，即是實相。利根之人，觀一切法空，一空一切空，此念心亦空；頓根之人，則必須觀察所觀之境、能觀之心二者皆空。如經偈中說：「諸法不牢固  常在於念中  已解見空者  一切無想念」可樂、不可樂、清 淨、雜染…….等五蘊（諸法），皆不牢固，會隨因緣變化。

　　‧ 因緣法為佛法之根本思想，於小乘則為業力；天台則為現前一念心識（一念三千），心識剎那變化，現前五蘊亦剎那變化；唯識則融合小乘及天台，既強調業力亦強調心識，認為現前一念心識具足八識：1.根本識（第八識）2.前七轉識。第八識由於過去的業力之薰習，而變現出人的五蘊（依他起），而此境界並非馬上能變用，必須依賴前七轉識（主要為第六識及第七識）與過去的業力所創造的五蘊接觸後，才能安立第六、七識的名言（偏即止），例如過去與某人有好因緣，雖然此人由於過去的業力所創造的五蘊並不莊嚴，長相不莊嚴，個性不好，思想亦不聰明，但是由於我和此人是好朋友，於是在我的心中，會用最好的名言來安立所見到的這個人，認為此人有種種的優點，而事實上此人並非想相中的好。反之，若過去與某人有惡因緣，即使此人色法莊嚴，內心思想聰明，但是由於我和此人不是好朋友，於是便會用不好的名言來安立此人，認為此人有種種的缺點。以唯識學而言，其空觀以修偏即止為主，而非破依他起，「偏即本空 依他如幻」，不論過去的業力所變現出的五蘊如何，皆無法改變，必須承擔消受，唯有第六識的名言可改變，破偏即止，若已解見空者，便能息滅一切想念（第六識偏即止的名言）。息滅一切想念，並非一切無所知，而是此念心如大圓鏡智，是非善惡了了分別，不於其中起個人的名言。

　　‧ 煩惱的生起，必須依止名言（第六、七識的偏即止），故打坐時，若遇可愛的境界，貪煩惱生起，此時可去掉心中之名言，心自然可停止；若遇惡因緣的境界，瞋恚生起，此時亦可去掉心中之名言，內心活動自然可停止，恢復一切無想念的境界。

　　‧ 此處智者大師所強調的“觀”，為觀心，即觀現前一念心性，覓心了不可得，而非觀所緣境。而淨土法門所修之“觀”，為觀佛法界之所緣境，觀想、觀像，觀察佛的三十二相，八十種好，依正莊嚴，於所緣境中，分別觀察。

　　‧ 調五事中亦有提及修“止”，而與此處的修止，只是廣略之不同，調五事中的修止只是略說，而此科的修止為詳說。

　　‧ 已解見空者（因），一切無想念（果），若依語言文字（名言）解空，所得之無想念較薄弱，往往從解空出來之後，又落入熟悉的常見、斷見，不能一直保持“解空”。若能“見”空性，則此無想念堅固，不易破壞。初學者，通常先解空，對空性有“正確”之理解後，才能見空。例如六即佛，必須先入理即、名字位，才能入觀行、相似、分證、究竟位。

　　‧智者大師最後以一偈頌總持修空觀之要義：

　　「諸法不牢固  常在於念中  已解見空者  一切無想念」

　　諸法包括色法、心法，即五蘊、色聲香味觸、所緣境……等，這些法皆會生滅變異，虛偽無主，眼所見、耳所聽、心所分別之法意，所生六塵之境界，皆非常住不變，不牢固。這些法皆由因緣生，常在於念中，依止現前一念心識而安立六塵境界。唯識學將法分為三種體性：

　　1.「緣塵實性」，此為第一諦之無為法，二空真如之理，非凡夫能見聞覺知之境界。

　　2.「依它起性」，即依止過去業力所變現出的一切法界，譬如去有五戒十善之業力，而造成人的色身，人所見的山河大地這些法不會自己生起，必須依止眾多因緣而起。

　　3.「偏即所執性」，眾生內心之名言，接觸依它起性之法，而心起分別，而這些分別皆不真實。譬如黑暗處見一草繩（依它起），由於光線不足而誤認為是蛇，而內心得蛇的影像（偏即止），而事實上只是草繩，由此可知此影像並不真實。此蛇即是安立於偏即止，以自已的名言安立的境界，就依它起而言，只不過是個草繩。例如榴槤，此榴槤依業力而出現（依它起），喜歡吃榴槤者，即以種種好的名言安立榴槤，而失去榴槤真實本質，事實上榴槤並無想象中的好；若持續不停地吃二三十分鐘，吃膩之後，則內心開始厭惡榴槤，便以種種不好的名言安立它。

　　可見榴槤的色聲香味觸法之本質不牢固，二三十分鐘前後好壞差別極大，表示一切境界皆是心中名言安立而來，應破除此偏即止。

　　‧ 由此可知，眾生之苦惱，皆由自己的妄想而來，「一切業障海，皆由妄想生」，外境干擾不了我們，只有被自己的妄想所苦惱，故應修空觀，破壞妄想，而智者大師提出修空觀必須先“解空”再“見空”，必須先依止佛法的聖教量「因緣所生法，我說即是空，諸法從本來，常自寂滅相」，重複思惟此法寶，心中產生對空的甚解（比量），雖無證得“空”，但假藉語言文字，而對“空”產生理解，譬如見煙知火（比量），雖未見火，但假藉煙的因緣而推知有火。之後再反覆思惟，並藉由禪定，將聞思的智慧進入修，一念相應即破壞自性止，而證得空性。此時所證得的空性為“現量”之境界，譬如見到真實的火，見到真理，一切法本來如是。

　　‧ 又如初到一個環境（學佛苑），此環境是由眾生共同的業力所造，由眾生共同受用其中的設備，由於初來之時內心煩惱粗重，內心起種種的不好的名言，一年二年三年……，學佛苑仍舊如是，無大改變，而修習者不斷懺悔業障、積集資糧，而內心有大改變，從假入空（見山不是山），對所接觸的境界不再生起名言，而趨於平淡，由內心起伏波動轉成“一切無想念”；若繼續修下去，則又會從空出假，又開始接觸名言，見山是山，而此時的無漏名言與最初有漏名言不同，不含個人我執我見，為隨順正法、大悲心，饒益有情而安立之名言。

　　‧ 修行者內心應不斷變化，內心變化則業力、障礙亦會變化，名言分別可決定生命，觀察內心之名言分別與何法界相應，則即往生此相應之法界。初學佛者應先破壞夾帶我見、我愛、我慢之有漏名言，完全息滅過去之名言後，才生起清淨、大悲之無漏名言（從空出假）。