‧ 具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事及五方便行，为修习止观之前方便，以下正式说明修习止观之方法。

　　丁六、正修行第六 分二：初、坐中修。 二、历缘对境修。今初。

　　戊一、坐中修 分五： 一、对破初心粗乱修止观。（总说）

　　二、对治心沈浮病修止观。

　　三、随便宜修止观。

　　四、对治定中细心修止观。      （对治）

　　五、为均齐定慧修止观。          今初。

　　己一、对破初心粗乱修止观二（初心：初学止观之心）

　　庚一、总标止观类别

　　修止观者有二种：一者于坐中修。二者历缘对境修。一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之；止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

　　‧ 初学止观之人，心较粗乱，如何修止、修观？修止观有浅深之次第，初学止观之人，宜先由坐姿下手，于坐中修，待一段时间后，再历缘对境修。

　　‧ 行、住、坐、卧四威仪皆可修止观，为何刚开始要坐中修？止观为明了寂静之相，卧姿虽寂静，但心不明了；行走虽心明了，但不寂静；唯有坐姿容易达到明了寂静，随顺止观之功德，故初学者，应由坐姿下手。

　　‧ 坐姿有五种不同：一、对治初学者心粗乱修止观。行者初坐禅时，心粗重散乱，故应当修止以除破之；若妄想非常坚固，修止尚不能破，即应修观；故有时修止有时修观，以对治初学者之粗乱心。

　　‧ 以下详细说明止观修法。

　　庚二、别明止观修法 分二：初修止方法。二、修观方法。今初。

　　辛一、修止方法

　　今明修止观有二意：一修止。自有三种：

　　一者「系缘守境止」：所谓系心鼻端，脐间等处，令心不散故。经云：「系心不放逸，亦如猴着锁。」

　　二者「制心止」：所谓随心所起，即便制止，不令驰散故。经云：「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。」此二种皆是事相， 不须分别。

　　三者「体真止」：所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性。则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：「一切诸法中  因缘空无主  息心达本源 故号为沙门」

　　行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。虽用如上「体真止」，而妄念不息。当反观所起之心：过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！不可得法，则无有心；若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有，而非无剎那任运觉知念起。

　　又观此心念，以内六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然！生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得！是所谓涅槃空寂之理，其心自止。

　　〈起信论〉云：「若心驰散，即当摄来住于正念。」是正念者：当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得！谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣！

　　‧ 智者大师提出三种修「止」的方法：

　　1.「系缘守境止」：系，绑住。系缘守境，以色法（息、佛号…）为所缘。即将心系绑在根本所缘。应选择适合个人的所缘境，智者大师提出可以鼻端（风门），脐间（气海）为所缘，令心不散故。经云：「系心不放逸，亦如猴着锁。」选择根本所缘，令心系绑于所缘，不再放逸于六尘，犹如猴被绑在柱子（所缘），无法再任意跳跃攀缘。

　　‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】指出“鼻端”即风门，为气息进出必经之口，可以此为所缘。“脐间”即气海，即丹田，气息散布于全身之筋脉，而气海为气息储存之处。

　　‧ 观察出入息有六个次第（数随止观还静），先数出息或数入息，从一至十；待心较细后，不再数息，但仍然清楚知道息之出入（随）；待心更细后，不再以流动的气息为所缘，而以鼻端或脐间为所缘（止），若以净土法门而言，则以佛号为所缘。“息”为风大，为无常败坏之法，无法令人生起皈依之心，而佛号诠释阿弥陀佛不可破坏之功德，可令人生起皈依之心，由此可知所缘境不同，将来之因缘亦不同。

　　2. 二者「制心止」：制，调伏。以心法为所缘。经「系缘守境止」后，心不再粗乱，此时修「制心止」，较易相应。制心止即随心所起念头，不论善恶念，马上制止此念头，不令驰散故。令心安置于寂静之心境，不随顺念头转，以明了寂静之心为所缘。经云：「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。」五根所造之善恶，由心决定，因此欲控制五根者，应当先控制其心，比二种止（色法、心法）皆是有为之事相，不须分别。

　　3.三者「体真止」：体，体会通达。真，真如，即二空真如之理。

　　依止真如之理而安住。此为智者大师所强调。系缘守境止、制心止皆为可思议的有为法，体真止则为不可思议的境界。体真止以二空真如之理为所缘境，所谓随心所念，一切诸法，悉知皆假藉因缘而生（不迷），无有自性。则心不取着一切境界，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：「一切诸法中因缘空无主  息心达本源  故号为沙门」佛法将一切诸法分为色、受、想、行、识五蕴，而十法界皆有其不同的五蕴，例如三恶道之五蕴，若恼逼迫之色心；而人天则为可乐、轻安之色心；佛菩萨则为无漏之色心。而这些不同的五蕴，皆由因缘而生，此因缘空无主，无自主性。

　　‧ 空无主有二义：以小乘而言（业感），例如今生为人，老病死后也许升，也许堕恶道，由于终究不免一死，故终将成“空”，亦无法控制老、病、死、升天、堕恶道……，完全由「业感」所致，自己无法做主，故称“无主”。以大乘而言（心识），每一个念头皆不断地老病死，五蕴身心剎那剎那地改变（空），无法做主，由于心识的流动，而造成剎那地五蕴。由空无主之观念，了解“二空真如”并不是完全否定一切法之存在（断灭见），而是了解一切法之因缘空无主，藉而了解真如空性之理，此即「体真止」。若能了解此理，则可息止攀缘心，通达诸法之本源（空性），即可称为沙门（息心达本源 故号为沙门）。

　　‧ 由于众生根机不同，而选择“系缘守境止”（色法，有相）、“制心止（心法，有相）、“体真止”（空性之理，无相）。

　　‧ 若欲止观双运，则止与观之所缘必须相同，必须止与观皆以空性为所缘（体真止，观一切诸法中，因缘空无主）。

　　‧ 行者于初坐禅时，内心常念一切诸法，剎那剎那相续，念念不住。虽用「体真止」，而妄念仍不息。此时应当修观，反观此打妄想之心的真实相：

　　1. 就时间而言：所起之烦恼妄想，剎那剎那生灭，如蕅益大师云：「未生无潜去，正生无住处，生已无去处」，此烦恼未生之时，无潜伏之处所；烦恼正在干扰之时，亦找不到烦恼的住处；烦恼过去之后，亦找不到烦恼的去处。可见内心烦恼之过去、现在、未来，皆无住处，只不过是内心之虚幻妄想，由自己捏造出来，事实上并不存在，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！不可得法，则无有心；若无有心，则一切法皆无。

　　‧ 行者虽观心不住皆无所有，而非否定剎那任运觉知之存在，剎那任运觉知，由过去串习而来，为“等流果”，无其真实的处所，假藉因缘而生，有其假名假相假用。

　　2. 就空间而言：观此心念（烦恼）之生起，必须依止内在之六根，及外在所缘之六尘，根尘相对，才有识（了别）的产生。根尘未对，识则无法产生。观生不可得，观住、意、灭亦不可得！生、住、意、灭只是依止暂时的因缘而安立的名字，观一切法空，但不坏于假名假相假用，生灭心灭之时，二空寂灭现前，了无所得！此是所谓涅槃空寂之真理，其心自止。

　　‧ 《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。」修止观时，若心向处奔驰散乱，应当用正念摄心。每个宗派对「正念」有不用的定义，以净土法门而言，念佛即是正念；而〈起信论〉则以无念为正念，1. 即破我所，破所取相，修体真止，观察所攀缘的境界皆不真实，皆为心所变现， 2. 破除对外在境界的自性止，离开此一念心，则无外在的境界可得，「一切诸法中，因缘空无主」，我们无法控制我们的心念，因此亦无法控制外在的境界，3. 修无我观，观察此能分别的心，亦无自相，念念不可得（我不可得）！谓初心修学，心较散乱，未便得住，若刻意压抑，往往会发狂，应用观来调伏，如学射法，久习方中矣！众生由于无始劫来串习，皆认为有我，无法马上接受无我观，譬如射箭，无法马上射中，必须慢慢学习，才能一箭命中。初学无我观，无法马上感到无我，必须强迫自己一次又一次地观察，日久便能一念相应，恍然大悟过去虚妄之“我”，如梦初醒。

　　‧ 龙树菩萨【中观论 观法品】指出「若我是五蕴 我即为生灭；若我异五蕴 则非五蕴相；若无有我者 何得有我所 灭我我所者 名得无我智 得无我智者 是则名实观 得无我智者 是则名虚有」凡夫及外道认为五蕴中有“我”，此“我”为恒常不变并且能主宰五蕴身心，龙树菩萨于【中观论】破斥此思想，指出，若我的身体即是五蕴，例如“身体就是我”，此我即有生灭，终将老病死，身体死亡后“我”亦随之而灭，可见此种即蕴即我之观念不合理。若我和五蕴完全不同（异五蕴），我只是住在五蕴中受用五蕴，则此“我”应该可以离开五蕴，而有单独的相貌，但事实“我” 并无离开五蕴的相貌，色者执爱，受者领纳，想者取相分别，行者造作迁流，识者明了分别，“我” 的相貌离不开五蕴，离开五蕴则无法存在，离蕴即我之观亦念不合理，若“我”有相貌，则应该能描述“我”的相貌，可见“我”是凡夫的妄想所捏造而生，应破除对“我”的执着。既然无我，则我所亦不可得，一切法毕竟空，息灭我及我所，则得无我的智慧，得无我智慧者，则可称为实观（真实观察），得无我智者，是为珍贵稀有之人。

　　‧ 净土法门，以自始至终以佛号为所缘境，虽亦调身、调息帮助安住于佛号，但并不注意身息之变化，譬如注意一行动快捷之人（佛号），为了便于专注于此人，而另找二人（调身、调息）抓住此人，此时仍然只注意此行动快捷之人，而不注意其它二人。

　　辛二、修观方法

　　二者修观，有二种：

　　一者对治观：如不净观，对治贪欲。慈心观，对冶瞋恚。界分别观，对治着我。数息观，对治多寻思等。此不分别也。

　　二者正观：观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境， 一切皆空；能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：

　　「诸法不牢固  常在于念中  已解见空者  一切无想念」。

　　‧ 「体真止」虽亦有修观的成分，但所观为“所缘境毕竟空”，而此处修观方法为观“能缘心毕竟空”。

　　‧ 修观方法有二种：

　　1.     对治观：如不净观，观察色身之外相不净、内相不净、死后不净，对治对色身之贪欲。慈心观，观察生命为相续，于无始劫生命中，每一众生皆曾为我母，每一众生皆对我有生育、养育之恩，因此应尽我所能，使令众生离苦得乐，以此慈悲心，对冶瞋恚。界分别观，地水火风空根识七大各有各之界限，对治着我（我执我见）。数息观，即六妙门，对治多寻思（多分别）等。

　　‧ 对治观犹如剪毐树之枝叶，不究竟；而正观犹如斩断毐树之根，彻底断除。故智者大师强调正观。

　　2.     正观：观诸法本性无相，并是因缘所生，因缘无性，会生灭变化，无自性，即是实相。利根之人，观一切法空，一空一切空，此念心亦空；顿根之人，则必须观察所观之境、能观之心二者皆空。如经偈中说：「诸法不牢固  常在于念中  已解见空者  一切无想念」可乐、不可乐、清 净、杂染…….等五蕴（诸法），皆不牢固，会随因缘变化。

　　‧ 因缘法为佛法之根本思想，于小乘则为业力；天台则为现前一念心识（一念三千），心识剎那变化，现前五蕴亦剎那变化；唯识则融合小乘及天台，既强调业力亦强调心识，认为现前一念心识具足八识：1.根本识（第八识）2.前七转识。第八识由于过去的业力之熏习，而变现出人的五蕴（依他起），而此境界并非马上能变用，必须依赖前七转识（主要为第六识及第七识）与过去的业力所创造的五蕴接触后，才能安立第六、七识的名言（偏即止），例如过去与某人有好因缘，虽然此人由于过去的业力所创造的五蕴并不庄严，长相不庄严，个性不好，思想亦不聪明，但是由于我和此人是好朋友，于是在我的心中，会用最好的名言来安立所见到的这个人，认为此人有种种的优点，而事实上此人并非想相中的好。反之，若过去与某人有恶因缘，即使此人色法庄严，内心思想聪明，但是由于我和此人不是好朋友，于是便会用不好的名言来安立此人，认为此人有种种的缺点。以唯识学而言，其空观以修偏即止为主，而非破依他起，「偏即本空 依他如幻」，不论过去的业力所变现出的五蕴如何，皆无法改变，必须承担消受，唯有第六识的名言可改变，破偏即止，若已解见空者，便能息灭一切想念（第六识偏即止的名言）。息灭一切想念，并非一切无所知，而是此念心如大圆镜智，是非善恶了了分别，不于其中起个人的名言。

　　‧ 烦恼的生起，必须依止名言（第六、七识的偏即止），故打坐时，若遇可爱的境界，贪烦恼生起，此时可去掉心中之名言，心自然可停止；若遇恶因缘的境界，瞋恚生起，此时亦可去掉心中之名言，内心活动自然可停止，恢复一切无想念的境界。

　　‧ 此处智者大师所强调的“观”，为观心，即观现前一念心性，觅心了不可得，而非观所缘境。而净土法门所修之“观”，为观佛法界之所缘境，观想、观像，观察佛的三十二相，八十种好，依正庄严，于所缘境中，分别观察。

　　‧ 调五事中亦有提及修“止”，而与此处的修止，只是广略之不同，调五事中的修止只是略说，而此科的修止为详说。

　　‧ 已解见空者（因），一切无想念（果），若依语言文字（名言）解空，所得之无想念较薄弱，往往从解空出来之后，又落入熟悉的常见、断见，不能一直保持“解空”。若能“见”空性，则此无想念坚固，不易破坏。初学者，通常先解空，对空性有“正确”之理解后，才能见空。例如六即佛，必须先入理即、名字位，才能入观行、相似、分证、究竟位。

　　‧智者大师最后以一偈颂总持修空观之要义：

　　「诸法不牢固  常在于念中  已解见空者  一切无想念」

　　诸法包括色法、心法，即五蕴、色声香味触、所缘境……等，这些法皆会生灭变异，虚伪无主，眼所见、耳所听、心所分别之法意，所生六尘之境界，皆非常住不变，不牢固。这些法皆由因缘生，常在于念中，依止现前一念心识而安立六尘境界。唯识学将法分为三种体性：

　　1.「缘尘实性」，此为第一谛之无为法，二空真如之理，非凡夫能见闻觉知之境界。

　　2.「依它起性」，即依止过去业力所变现出的一切法界，譬如去有五戒十善之业力，而造成人的色身，人所见的山河大地这些法不会自己生起，必须依止众多因缘而起。

　　3.「偏即所执性」，众生内心之名言，接触依它起性之法，而心起分别，而这些分别皆不真实。譬如黑暗处见一草绳（依它起），由于光线不足而误认为是蛇，而内心得蛇的影像（偏即止），而事实上只是草绳，由此可知此影像并不真实。此蛇即是安立于偏即止，以自已的名言安立的境界，就依它起而言，只不过是个草绳。例如榴槤，此榴槤依业力而出现（依它起），喜欢吃榴槤者，即以种种好的名言安立榴槤，而失去榴槤真实本质，事实上榴槤并无想象中的好；若持续不停地吃二三十分钟，吃腻之后，则内心开始厌恶榴槤，便以种种不好的名言安立它。

　　可见榴槤的色声香味触法之本质不牢固，二三十分钟前后好坏差别极大，表示一切境界皆是心中名言安立而来，应破除此偏即止。

　　‧ 由此可知，众生之苦恼，皆由自己的妄想而来，「一切业障海，皆由妄想生」，外境干扰不了我们，只有被自己的妄想所苦恼，故应修空观，破坏妄想，而智者大师提出修空观必须先“解空”再“见空”，必须先依止佛法的圣教量「因缘所生法，我说即是空，诸法从本来，常自寂灭相」，重复思惟此法宝，心中产生对空的甚解（比量），虽无证得“空”，但假藉语言文字，而对“空”产生理解，譬如见烟知火（比量），虽未见火，但假藉烟的因缘而推知有火。之后再反复思惟，并藉由禅定，将闻思的智慧进入修，一念相应即破坏自性止，而证得空性。此时所证得的空性为“现量”之境界，譬如见到真实的火，见到真理，一切法本来如是。

　　‧ 又如初到一个环境（学佛苑），此环境是由众生共同的业力所造，由众生共同受用其中的设备，由于初来之时内心烦恼粗重，内心起种种的不好的名言，一年二年三年……，学佛苑仍旧如是，无大改变，而修习者不断忏悔业障、积集资粮，而内心有大改变，从假入空（见山不是山），对所接触的境界不再生起名言，而趋于平淡，由内心起伏波动转成“一切无想念”；若继续修下去，则又会从空出假，又开始接触名言，见山是山，而此时的无漏名言与最初有漏名言不同，不含个人我执我见，为随顺正法、大悲心，饶益有情而安立之名言。

　　‧ 修行者内心应不断变化，内心变化则业力、障碍亦会变化，名言分别可决定生命，观察内心之名言分别与何法界相应，则即往生此相应之法界。初学佛者应先破坏夹带我见、我爱、我慢之有漏名言，完全息灭过去之名言后，才生起清净、大悲之无漏名言（从空出假）。