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三乘佛教的基本哲学和教理 之二
送交者: pifu01 2021年09月23日20:04:30 于 [茗香茶语] 发送悄悄话

佛陀之三转法轮--为什么它们对我们每个人都至关重要 

Jay L. Garfield原著
Doris Silbert Professor in the Humanities and Professor of Philosophy, Smith College

Translation: 圆涛(非同名之圆涛法师)

第二转法轮

现在,在确信我们都应该阅读第一转法轮的经论之后,让我们转向第二转法轮,并了解它的一些特征。正如我所说,我们可以认为第二转法轮是从所取之外境的角度来阐述空性的思想。第二转法轮还涉及到从慈悲的角度对伦理的理解,这种理解建立在对这种空性的理解之上。我想简单提一下我们可以从两个重要的第二转法轮经典中学习到的东西。第一部是《般若心经》,这是一部非常好的经文,因为它很好地浓缩了更长、有时更困难的八千行《般若八千颂》的内容。我将提到的第二部经文是我在任何时候都必须提到的,那就是龙树菩萨(Nagajuna)的中观根本慧论(Mūlamadhyamakārikā),但我将只谈那部经论中的几节。

现在,也许我应该说一两句关于般若波罗密多经(Prajāpāramitā sūtras)本身,即第二转法轮的基础经典。第一转法轮的基础经文是巴利语经文。对于第二次转折,它们是《般若波罗密多经》,以及其他一些经文,如《维摩诘经》。所有这些都是在第一个千年开始的时候出现的,大约在公元前一百年,它们似乎在公元二世纪时就已经基本形成了现在的形式。

当然,我刚才说的是有点异端的。在传统中,这些文本被认为是佛陀在灵鹫峰闭关时几乎同时传授的,但在传统上对这些文本的看法和研究文本的无聊学术人士对其起源的看法之间总是有一点区别,这可以是你的个人选择。你可以把它们看作是佛祖在灵鹫峰上所说的经典,这很好,或者你可以把它们看作是在佛祖死后六七百年创作的,因为这个新的哲学运动正在印度产生。这都是你的选择。

就我自己而言,我要说的是,我深信佛教要求我们要有批判精神,要思考和权衡所有的证据,我认为接受这些文本是由伟大的圣人后来创作的,并不影响它们的真实性、深刻性或神圣性;但这只是我的看法。说得更异端一点,我要指出,大多数当代学者认为《心经》实际上是在中国创作的,然后再翻译成梵文,所以事情甚至变得更复杂,但它仍然是一部美丽、深刻和非常神圣的文本,我仍然想和你们谈谈它,因为它是一部对理解中观最重要的文本。

当我们遇到《心经》的场景时,场景是在灵鹫峰上,这是一个你可以在比哈尔邦参观的美妙地方,一个非常荒凉和美丽的地方。佛陀在那里与众多的菩萨和天人集会在一起,佛陀正在进行一个非常特别的冥想。我们通常把这个冥想的名字翻译成"数数现象的冥想(the meditation on the enumeration of phenomena",也就是说,他真的在考虑世界上不断产生和消失的各种互相依赖的现象。

然后弟子舍利子(Śāripūtra)向一位非常特别的菩萨提出了一个问题。你们都知道《心经》:你们可能不知道《转法轮经》,但你们知道《心经》。《心经》是针对哪位菩萨的?观世音菩萨。这是《心经》中一个非常重要的时刻。之所以重要是因为它是观世音菩萨(Avalokiteśvara)为主角。考虑到这是一部智慧圆满的经文,你可能会期望在经文的某处发现文殊菩萨挥舞着他的宝剑,因为文殊菩萨是智慧圆满的菩萨,但观世音菩萨是慈悲的菩萨,我认为这是《心经》的一个非常重要的信息,在一部智慧经文的中心,我们有慈悲的化身启发出《般若波罗密多心经》中所阐述的那种智慧的唯一动机是慈悲:我们努力获得智慧是为了能够利益众生,而不仅仅是为了在课程中获得一个好成绩或获得博士学位。或成为一名伟大的学者。智慧的动机是慈悲。

舍利子Śāripūtra问观世音菩萨的问题是:"想修炼深奥的完美智慧的人应该如何修炼?如果这是你想做的事,你应该如何修行?"在佛陀的启发下,观世音菩萨回答道。"想修行深妙智慧的人,应该以下列方式看待现象(phenomena):"色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。" 我们当然会遇到《心经》中心的这四句名言。

我们可以花很多天的时间来谈论《心经》,因为有很多东西要讲,但我们没有很多天,所以我将说一些非常具体的东西。当我们开始谈论色(形体,形式, form)和其他聚合体(aggregates)时,我们是在谈论我们所取的对象(the objects of our knowledge,我们遇到的东西,我们周围的东西。当我们说色是空的,我们就是在说这些东西是空的。但什么是空的?它们的本质是空的,内在的存在是空的,独立性是空的。而且我们可以说它们在很多方面是空的。这些东西是空的,因为它们缺乏本质;这些东西是空的,因为它们只是依附于原因和条件而产生又依附于这些原因和条件而消失;这些东西是空的,因为它们只是概念上的归属;因为它们所具有的身份(identify),像战车的身份,是一种来自主体一方的身份,来自我们的强加概念,而不是来自它们本身。没有任何东西来自客体一方, 使它成为它所是的客体,并且保持永久性和独立性。这就是所取对象的基本实相。

但为什么又说空性就是形式(色)呢?这是一个非常不同的说法,因为你可能会说。"我的天哪,形式(色)是空的!这个麦克风--我手中的那个--完全是空的!"。这个麦克风--我手中的这个--是完全空的!这意味着它不存在!"。这意味着它并不存在!这意味着我手中没有话筒!"这将是错误的,因为麦克风的空性取决于麦克风。我们不想说麦克风是虚幻的,但它的空性是真实的:麦克风本质上不存在,但它的空性存在。如果我手中没有麦克风,我手中的任何麦克风都不存在空性。空性不是隐藏在这里的某些东西。我不能说。"来来来,你拿着麦克风,我保留空性",因为空性是麦克风的一个属性。因为它告诉我们,我们不能重塑空性,因为重塑空性将是贬低形式(贬低色),贬低真实的东西;所以《心经》中的第二句话说,认真对待现实!它可能是空的,但却是真实的。它可能是空的,但它是你所拥有的唯一现实! 仅仅抓住空性,以为它就是背后的现实,那么你就是扔掉了你唯一的世界。

经里继续说:"色不异空,空不异色(形)"。那是什么意思?这不仅仅是说形式(色)恰好是空的,而空性恰好是色的空性。试着去理解像麦克风这样的实物是什么:它是由东西(stuff)组成的,是实物。它是由零件组成的,它的存在依赖于部件。这是作为一个物理对象的一部分。没有零件,就没有实物。它要依赖于原因和条件。这是作为一个实物的一部分:如果你不制造一个麦克风,你就得不到一个麦克风。

它也要依赖于归类属性(imputation),因为任何像这样的东西都是一个巨大的连续体的一部分。在我的意识中把它作为一个单一的实体归列出来是一种认知活动。所以它变成一个麦克风(意思是被叫做、认作麦克风)就是空的。一般来说,实体就是空的。但是,让我们问自己:"那么,什么是空?"那么,空就是依赖于零件(parts);空就是依赖于原因和条件;空就是依赖于单纯的归类。但是,这只是我们说的物理形式是什么。形式和空性并不只是碰巧相关它们是同一件事。这就是中观中两个真理的深刻统一,告诉我们所取外境的特性是什么。作为所取外境,就是传统上的、经验上的真实,并且最终是空的。这就是我们从《般若波罗密多经》中得到的教义。

非常好的一点是,我现在拿着一个空性的话筒,因为如果我得到一个非空性的话筒,我就会有真正的麻烦了。(因为假如非空性,那么)它在因果上是惰性的,没有能力被作用,也没有能力行动。现在,龙树菩萨在《中观根本慧论》中以一种非常深刻的方式提出了这些观点。在《中观根本慧论》的第24品,在第18-19个偈颂中,Nāgārjuna说:"因缘所生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者"。在说这句话时,龙树菩萨强调空性和缘起性不是所取的两个不同特征:它们是所取对象的同一特征;当我们再次理解什么是对境,什么是现象,我们可以了知的东西,无论是我们的自我还是外在的东西,每个所取对境都可以被知道,只因为它是依他起的(缘起的),只因为它依赖于原因和条件,只因为我们可以给它赋予一个身份。也就是说,只因为它是空的。这并不意味着现象不存在。空性并不是不存在它是现象能够拥有的唯一存在模式。

在这一章的第四十偈颂,也是最后一个偈颂,龙树菩萨说:"是故经中说 若见因缘法 则为能见佛 见苦集灭道“。在那里,龙树菩萨在理解缘起性和理解四圣谛之间建立了这种深刻的联系。他说, 如果你理解了缘起性,你就理解了四圣谛;但由于缘起性和空性是同一回事,这也意味着如果你理解了空性你就理解了四圣谛。当然,这也意味着,如果你不理解空性和缘起性,你就什么都不理解现在,请注意,在这个非常重要的章节的结尾,龙树菩萨又回到了四圣谛,即《转法轮经》。《转法轮经》是龙树菩萨认真对待的东西。他没有因为自己太优秀而不肯读那部经。如果龙树菩萨都不是太优秀而不读那本书,我们也不太好意思觉得自己太优秀而可以跳过那本经典。

现在,寂天论师在入菩萨行论(这也许是大乘佛教中最美丽的文本)中,明确地得出了对空性的理解和培养慈悲心之间的非常深刻的联系。寂天论师--这是一个漫长而复杂的故事(指他由小乘趣入大乘的故事),我们今晚没有时间讲,但明天晚上我们会讲更多。 再强调一次,我们不需要问这个问题吧?-- "我为什么要有同情心?" 相反,我们需要问的问题是。"我为什么要这么自我中心"我们都知道痛苦是不好的,所以你不需要一个理由来说服自己去消除痛苦;但你需要一个理由来这么推理:"当我看遍整个宇宙的有情众生,实际上只有一个人的痛苦是至关重要的,必须要消除。你猜是谁?不是你。是我。我是唯一一个值得把痛苦消除掉的人。“

如此一来,人们往往会争论谁是那个独特的个体,只有他的痛苦值得减轻。寂天论师的观点是,你实际上需要一个理由来相信你是如此重要。事实上我们都给自己一个理由。我们给自己的理由是自我和他人之间的现实区别,我们的实质性存在和与其他人的区别:我的幸福不取决于你的幸福,我是完全独立的,以及这种非常合理的观点,即我是永久的、独立的、实质性的你们其他人只是一堆东西

寂天论师指出,这是你在理性上可能是利己主义者的唯一原因,因此解散利己主义的方法不是说。"现在让我们每个人都变得友好!"- 它不起作用。 而是培养空性的观点,培养对所有物体和现象的空性的理解,因为那样的话,自我主义就没有立足点了,然后慈悲心就自然产生了因为慈悲心是对减轻痛苦的承诺。这一点我们已经有了:我们知道痛苦是不好的唯一的麻烦是在我们自己和别人的痛苦之间建立了障碍。那是一个概念上构建的障碍这是一个只有在你不理解空性的情况下才可能存在的障碍,所以这就是为什么在大乘佛教中,对所有现象的本质是空性的理解和慈悲心的自发发展之间存在着这种深刻的联系。

我们应该清楚为什么我们都应该学习第二转法轮的经典:第二转法轮的经典对于发展对空性的深刻看法,对于发展对我们所经验的对象的本质的深刻理解,以及对于培养我们所拥有的非常好的道德情操是非常重要的。但是请注意:我们在第二转法轮中所谈到的内容与我们在转法轮中所谈到的内容没有任何不一致的地方;相反,它是一种补充。它加深了视角,扩展了道路的概念(idea of path),但它丝毫没有破坏或拒绝第一转法轮经文中所教导的任何内容。


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