學者當以論語易經為本----東海客廳論學儒 |
送交者: 余東海 2022年01月20日16:15:42 於 [茗香茶語] 發送悄悄話 |
學者當以論語易經為本----東海客廳論學儒 余東海
四書五經,各有道德傾向和思想側重,但血脈貫通精神一致,都由性與天道一以貫之。一介廳友言:“漢儒重五經,宋儒重四書。”這是漢宋儒之別,但不是根本性區別。漢儒側重外王,宋儒側重內聖,這才是兩者根本區別。
注意,可不能說成五經側重外王,四書側重內聖。蓋四書內外並重,難分軒輊。五經中,書禮春秋側重外王,易經側重內聖。略微側重而已。
學習順序,當先四書後五經。讀懂了四書,再讀五經,就比較輕鬆而容易理解。一通百通,此之謂也。程子曰:“學者當以論語孟子為本。論語孟子既治,則六經可不治而明矣。”(《四書集注-讀論語孟子法》)
四書五經都很重要,易經和論語更是重中之重,最有代表性。易經為孔子親作,論語為孔子親說故。其它聖經有疑處,皆可折中於二經。春秋為外王大經,亦孔子親作,重要性與易經同,然其筆法含蓄曲折,大義微言表達隱晦,不如易經,三根普被,普適偕宜。
逸民廳友問:
“先秦儒學修養以六經為主;漢唐及宋初以五經(《樂經》亡佚後,稱五經,樂經大要在《禮記》之《樂記》篇中)主;南宋前後,朱熹提出四書五經的修學體系,並依二程、周敦頤,採納佛學禪理而建立理學;明代王陽明依陸九淵別創心學。滿清有經史合參、注重考據之樸學,康有為亦為改良而創建康公新學。十年前,山東學者郭沂主張儒學修學體系要脫出四書五經體系拘束,融合郭店楚簡等考古文獻中的儒家理念。時代演變,歷代先輩都提出了與時俱進的儒學修學體系,今天這個時代,應該怎樣考慮為今天的人們,訂出一份適合當代人的儒學修學系統課本呢?”
東海答:首先說明一下,程朱理學是孔孟之道的正宗,雖受佛道激發,於內聖學之形而上學更加精細化和系統化,但並未採納佛道學說和禪理。說理學吸收佛道,是佛道中人和某些儒家學者有意誣衊或無知誤會。
陸王心學、清朝樸學和康氏之學,於孔孟之道各有偏離,可供參考。至於脫出四書五經體系拘束的主張,離經叛道,不足道矣。
關於儒學學習順序,吾以為,始而《論語》,繼而《大學》《中庸》《孟子》,繼而《易經》,輔之以《近思錄》、《傳習錄》、《新唯識論》,就可以成為適合當代人修學的儒學系統課本了。
錢穆曾為孫輩推薦了七部經典和三部著作。七部經典為《論語》《孟子》《大學》《中庸》《莊子》《老子》《史記》,三部著作是錢穆先生的《論語新解》《莊子纂箋》《國史大綱》。吾以為,《莊子》《老子》非必讀書,可以不必推薦。史籍經典中,《史記》不如《資治通鑑》和《讀通鑑論》更值得瀏覽研究。
同時,吾亦效仿錢穆為兒孫輩推薦自己三部著作:《仁本主義》、《儒家大智慧》、《東海點經》。
學宜博而不宜雜。博學審問慎思明辨,明辨的關鍵之一就是理精義熟,具備擇法之眼,能夠明察秋毫地察辨各種思想觀念的差錯。醇儒之醇,貴在精義入神。混雜則不精,不精則不義,就成不了醇儒。孔子教導子夏:“汝為君子儒,無為小人儒。”君子儒就是醇儒,其特徵有二:一是道德高大,二是理義純粹。 2022-1-20余東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發於東海儒鍾公眾號 |
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