学者当以论语易经为本----东海客厅论学儒 |
送交者: 余东海 2022年01月20日16:15:42 于 [茗香茶语] 发送悄悄话 |
学者当以论语易经为本----东海客厅论学儒 余东海
四书五经,各有道德倾向和思想侧重,但血脉贯通精神一致,都由性与天道一以贯之。一介厅友言:“汉儒重五经,宋儒重四书。”这是汉宋儒之别,但不是根本性区别。汉儒侧重外王,宋儒侧重内圣,这才是两者根本区别。
注意,可不能说成五经侧重外王,四书侧重内圣。盖四书内外并重,难分轩轾。五经中,书礼春秋侧重外王,易经侧重内圣。略微侧重而已。
学习顺序,当先四书后五经。读懂了四书,再读五经,就比较轻松而容易理解。一通百通,此之谓也。程子曰:“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治,则六经可不治而明矣。”(《四书集注-读论语孟子法》)
四书五经都很重要,易经和论语更是重中之重,最有代表性。易经为孔子亲作,论语为孔子亲说故。其它圣经有疑处,皆可折中于二经。春秋为外王大经,亦孔子亲作,重要性与易经同,然其笔法含蓄曲折,大义微言表达隐晦,不如易经,三根普被,普适偕宜。
逸民厅友问:
“先秦儒学修养以六经为主;汉唐及宋初以五经(《乐经》亡佚后,称五经,乐经大要在《礼记》之《乐记》篇中)主;南宋前后,朱熹提出四书五经的修学体系,并依二程、周敦颐,采纳佛学禅理而建立理学;明代王阳明依陆九渊别创心学。满清有经史合参、注重考据之朴学,康有为亦为改良而创建康公新学。十年前,山东学者郭沂主张儒学修学体系要脱出四书五经体系拘束,融合郭店楚简等考古文献中的儒家理念。时代演变,历代先辈都提出了与时俱进的儒学修学体系,今天这个时代,应该怎样考虑为今天的人们,订出一份适合当代人的儒学修学系统课本呢?”
东海答:首先说明一下,程朱理学是孔孟之道的正宗,虽受佛道激发,于内圣学之形而上学更加精细化和系统化,但并未采纳佛道学说和禅理。说理学吸收佛道,是佛道中人和某些儒家学者有意诬蔑或无知误会。
陆王心学、清朝朴学和康氏之学,于孔孟之道各有偏离,可供参考。至于脱出四书五经体系拘束的主张,离经叛道,不足道矣。
关于儒学学习顺序,吾以为,始而《论语》,继而《大学》《中庸》《孟子》,继而《易经》,辅之以《近思录》、《传习录》、《新唯识论》,就可以成为适合当代人修学的儒学系统课本了。
钱穆曾为孙辈推荐了七部经典和三部著作。七部经典为《论语》《孟子》《大学》《中庸》《庄子》《老子》《史记》,三部著作是钱穆先生的《论语新解》《庄子纂笺》《国史大纲》。吾以为,《庄子》《老子》非必读书,可以不必推荐。史籍经典中,《史记》不如《资治通鉴》和《读通鉴论》更值得浏览研究。
同时,吾亦效仿钱穆为儿孙辈推荐自己三部著作:《仁本主义》、《儒家大智慧》、《东海点经》。
学宜博而不宜杂。博学审问慎思明辨,明辨的关键之一就是理精义熟,具备择法之眼,能够明察秋毫地察辨各种思想观念的差错。醇儒之醇,贵在精义入神。混杂则不精,不精则不义,就成不了醇儒。孔子教导子夏:“汝为君子儒,无为小人儒。”君子儒就是醇儒,其特征有二:一是道德高大,二是理义纯粹。 2022-1-20余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号 |
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