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前世今生論 (十二) 心識離體之更多體驗
送交者: pifu01 2022年05月16日11:40:27 於 [茗香茶語] 發送悄悄話

      中陰法門中闡述的種種中陰境界,佛教的《俱舍論》中同樣宣示過,因此說顯密佛法在對待這一問題時歷來都持大致相同的觀點、看法。在此世界上,有千千萬萬個親身感受過這種獨特歷程的人,他們的體會就成為了佛教中前後世存在理論的最好證據。可惜的是,現在仍然有人不相信前生後世的存在,但他們的拒絕承認只能證明自己在頑固地自持惡見而已。生存於此地球上的各個民族,除了藏族以外,大多都對瀕死體驗等超常規現象深覺怪異,因而不免指指點點、議論紛紛一番;但我們藏族人卻因仰賴前代諸大法王、諸大班智達以及諸大譯師的恩德,因而對前生後世、三寶以及業因果的道理天然就具足信心,因此根本不會在面對瀕死體驗等特異現象時,表現出大驚小怪或百思不得其解的神情,他們一般都會坦然而放鬆地自在安住。在這樣一個五濁興盛的末法時代,還能擁有如此的品性,我們藏民族真是有福報啊! 
     
上述有關藏民族具備佛法正見的論斷,也可見諸漢地的各種論典,下文即將引用的一部漢地論典中即如是宣說道:藏族是世界上所有民族當中,認識死亡本體最有造詣、同時亦是非常平和的一個民族。對西方人來說最為艱澀、深奧之學問,藏族人卻把它們當成最普通的問題對待。這些人經過對比、分析後得到的判斷,應該說是非常公正、坦率的。 
     
而在雪域藏地,因藏傳佛教擁有一整套浩如煙海般的經、續及甚深、廣大之注釋,故中陰法門在藏人眼目中並不具有舉足輕重的地位,他們只把它當作是城鎮中的經懺師經常要用到的一個法門。但在整個西方世界,中陰救度法門卻享有極高的聲譽。自從一九二七年此法門被冠以《西藏度亡經》的名字翻譯成英語以來,此經即日益受到西方智者及知識界人士的普遍歡迎與重視,比如著名心理學家榮格就曾在論及精神分析的某些問題時說道:《西藏度亡經》是我最忠誠的朋友,我能生起應對人們增上歡喜心的見解,以及得到很多新知識、新見地,甚至新見聞、新感觸都得歸功於它。這位心理學大家即如是重視、珍愛此法門。 
     
一九九九年,北京外語出版社公開出版了漢地第一部系統、完整介紹瀕死體驗的專著,這部著作中如是論述道:《西藏度亡經》儘管問世於一千多年前,但它卻成為了當今世界研究死亡現象最古老同時也是最權威的一部理論與實修指南。西方所有探討死亡本質的學者、智者,無一不對藏傳佛教的中陰聞解脫法門以及《埃及度亡經》情有獨鍾、倍加重視。藏密中陰法門中講述的種種中陰境界與中陰身必經之歷程,與現代瀕死體驗研究所揭示出的心識離開肉身之經過誠可謂不謀而合、殊途同歸,因此說來自藏地的聽聞解脫法門實在是藏民族對整個人類文明進步的一大傑出貢獻。這本書即如是高度評價、讚美了以《西藏度亡經》為代表的藏傳中陰救度解脫法門。 
     
我相信任何一個具有公正智慧及觀察力的人,都可藉助細緻觀察及縝密思考而發現:佛教的經論及密續,每一部都極其深奧、妙廣難思,故別人讚嘆藏文化對世界文明做出重大貢獻的話語並非查無實據、空口妄談。我們應該明白一點,不識廬山真面目,只緣身在此山中。別人的評論也許能幫助我們重新認識自己固有文化的價值與魅力。 
     
但至今仍有人頑固地認為佛法是落後、陳舊、迷信的代名詞,根本就沒有什麼可靠、科學的依據,它唯一的根基便是教理而已。不過稍微擦亮一下眼睛我們就會看到,瀕死體驗如今早已被全球各地的無數人眾親身領教、經歷過,關於瀕死體驗的研究也正在成為很多西方國家最新、最熱門的一個學術領地,它甚至已攀上世界生命科學的頂峰,而佛教恰恰是這門學科最可靠的論據來源與助其研究取得成功的最大助緣。我們必須認清一個事實,即完整、正確、究竟的論典,除了佛教能提供之外,世間學術體系永遠也不可能擁有此種顛撲不破的理論與實踐經驗之總結結晶。所以毫無根據的無理邪說還是暫時放棄為好,這樣才算不負做人所應有的基本庄嚴形象。 

     
下面即從藏地一些女還魂師的中陰經歷中略加選擇個別事例進行進一步的宣說。
     
首先應明確還魂師的概念,所謂還魂師即是指其心識已經到過中陰閻羅世界、之後又回來並再入自身體內且重新復活的這類人。佛陀在《善護請問經》中曾講過:剪去髮絲並棄置於地,此斷髮則無法再生於頭頂。與此相同,人死之後,其身不可再度復活,心識亦無法重回原身完成轉世。” 
      不過,《藥師經八百頌》中又說道:人死之後可以再次復活如初。故而我們說《善護請問經》的說法是就總體狀況而言的,而《藥師經八百頌》針對的則是特殊情況。還以還魂師為例,有些還魂師的心識在進入中陰狀態中後,他的身體在很多天中都不會發生任何動搖;但如果死亡時間是在夏季,那麼據說屍體保存很長時間以後就有可能出現部分腐爛現象。為驗明還魂師是否真正死亡,人們會在他的鼻孔中塞入酥油、臉上塗抹上一層麵粉。如果鼻孔中的酥油沒有融化,或臉上的麵粉沒有掉落下來,那就表明此人確已死亡。傳統上人們還把還魂師當成生者與死者之間的橋梁與信使,依靠他們,很多眾生都獲得了切身、廣大之利益。 
      若就普遍狀況來看,全世界範圍內都有人死之後過了很長時間又再度復活的事例,但還魂師的經歷則與之有別,那麼他們的中陰曆程又到底呈現出一種什麼樣的景觀呢?在女還魂師更桑丘真的《還魂傳記》中就如是寫道: 
      “
此後世間中陰境界現前,我感覺自己的身體完全是裸體形狀,而且諸根具足,和以前一模一樣的一個身軀瞬間就產生了出來。此後因業力之赤風吹動,我自己未能自在安住,心亦變得無依無靠,就像風吹羽毛般,我便以氣為馬,越過高山溝坎直赴中陰險道。我先是來到了一個朝北的狹長山溝里,那裡只有一片亂石山嶺,色彩特別明亮且呈藍色。亂石間則流淌着藍色的山澗水流,還能聽到烏鴉發出的咚咚聲,就連草木也發出似人呼喊的聲音,整個環境令人頓生恐怖之感。我就看到、聽到了這種景象。 
     
另外,五種具體的不定境況也會在中陰境界中現出:一,住處、所依、行為不定。即是說安住於何處確定不下來,而且中陰身需依賴橋梁等等眾多依處,故而一般無法使心安住。這樣一來,行為自然也就不定了,因此中陰身一般都無所事事,且剎那剎那地發生瞬間變化。二,食物不定。不論食物好壞與否,如果無人作回向,中陰身即無權享用。三,朋友不定。能否找到可以與其安住之友伴無法確定。四,意生身不定。此中陰身一會兒感受痛苦,一會兒又感受快樂。五,氣等不定。因中陰身無真實人脈,故氣、風等亦均無確定之存在方位;兼以中陰身無白紅明點,故外面之日月不明顯顯現,只現出一片大黑暗,並起赤風,同時出現天上星宿紛紛墜下等如夢似幻般的迷亂景象” 

     
另一部描述夏達波·扎西南吉作還魂修法的傳記中則這樣記載說:
      “
在我迷亂分別念的顯現中,首先現出白、黃、紅、綠等色光芒,此時,與平常所擁有的肉身不相同的是,光身出現了。自身感覺非常迅捷且身體完整無缺,光與自身已無二無別,此種不受屍身所累的光身想到哪裡即可飛赴哪裡。不受任何障礙所限也無有觸摸感的五光身,去住停留皆可隨心所欲。光身左邊是一團白茫茫的光線,右邊的光色則顯現為黑乎乎的,而前面的光芒則金光燦爛。依靠這些光線,我沒有前往別處他鄉,只來到了一戶人家中。這家院落共有九扇大門,別的人家我都不大信任。自認為這是屬於自己的軀體後,我便做此往生法……”在我散亂的感覺中,似又爬過了一座高聳雲端的高峻山脈,來到山峰間時,只見人頭骨堆積如山……” 
     
女還魂師浪薩秋吉這樣敘說道:剛開始時,我並不知道自己已經死了,後來才慢慢明白過來自身已經死亡的事實。我看見自己的身體已變成住屍,此住屍上還覆蓋着我的衣服,人們並且把這具住屍放在床上。我當時又與家人談話,但他們無一人能聽見我的聲音,就連應屬於我的那份飯食也未給我預備,於是我不覺嗔心大起。此刻,女兒痛苦的眼淚滴落下來,竟變成了膿血,這種感覺令人異常痛苦。好在上師們還在念誦佛法儀軌,這才讓我深感快慰。後來,父親似乎在呼喊我,我只得往前行進,並終抵中陰閻羅世界……” 
     
這些還魂師們藉助清淨的發願力,能自在往還於生者與死者之間。此外,他們也可依靠特殊的方便法門而將自身留在床上,心識卻遨遊別處,自由享受各種悅意舒心的景觀。喬美仁波切也曾在夢境中置自己的身軀於床上,然後開始雲遊漢地的峨眉山。途經康定時,恰逢砍柴的人們在唱頌觀音心咒,仁波切把他們的聲音聽得一清二楚。雲遊結束、回到家中時,他看見奶奶正在底層房間裡熬牛奶。等他最終醒來並下樓查看時,發現奶奶果然與夢中所見一樣正在房子裡熬着牛奶。此中詳情可見於喬美仁波切本人的《自傳》中: 

      “
在我已會修持密法的孩童時代,有天夢中曾一下子飛到虛空當中,並前往漢地的峨眉山朝拜。途經康定黑山腳下並短暫於此停留時,發現這裡有個別砍柴者正在哼唱觀音心咒,他們的音調被我聽得一清二楚。再往前行進,不久即到達了峨眉山山頂。在這裡我見到了兩座殿堂,於是便請求香燈師向我大略介紹一下峨眉山的山水及寺廟概貌。但他好像根本聽不懂我在說什麼,有些失望的我不由自主地就對他說了一些埋怨的話。從山頂遙望虛空時,彩虹中突然現出了普賢菩薩的身相,其身呈藍色,兩手結等持印。他的形象一會兒極明顯,一會兒又不明顯,我把全過程都看得清清楚楚。當時時間還很早,但太陽已開始從東方冉冉升起。峨眉山的確很高,朝禮完之後,我又飛了回來。降落在家門口時,奶奶正好在灶上熬着牛奶。就在此刻,我忽然從夢中醒了過來,只聽得奶奶對我說道:你睡得可真香啊!’……”     pifu01註:峨眉山據說是普賢菩薩的道場,不虛也!)

     
類似這樣的事例其實還可以舉出很多,此處所宣說者僅為其中的微少部分。吾等唯一之怙主法王如意寶晉美彭措上師也曾說過:依靠夢境修法完全可以前往別處,並將別人的神態、所作所為等了解得非常清楚。儘管夜晚已經降臨,但自己的周身四圍依然會如白晝一般明亮。我即如是親耳聽聞過法王講述的他自己的親身體驗。在他老人家造的引導文中還這樣說道:夢境中見到的景象與白天清醒時見到的景象非常相似,只不過依靠種種因緣,人們可以從那種夢境中醒來而已。有些時候夢境尚未消失,而周圍的色法等已清晰現前,因此說醒覺與夢境可同時出現。有時夢亦會轉入光明境界,此時一切影像均如白天一般明明朗朗,夢者會見到別眾的神情等眾多景觀。

      依靠此種夢境,人們可跨越高山大海奔赴遙遠之地,不過這一切均需依賴修行才能得以現前。
     
依靠種種不同因緣,也會出現與夢境相同的情況,此種事例前文也曾宣示過,而相關論典中關於夢中身軀與此身的關係亦出現過一或異體兩種說法。上舉事例中,某些人將粗大骨肉之身置於床上,自心識則飛臨別處,並看到其他眾生等景象,諸如此類的現象已是舉不勝舉。如今的西方學者當中,專志研究夢之奧秘的不乏其人。另有個別人在夢中也能認識到自己眼下正在做夢,而且他們的認識方式與佛教諸引導文中介紹過的認識形態無有絲毫差別。 

     
現在再把上文闡述過的道理歸納宣說如下:
     
眾生的心識會不斷出現,這一論斷的唯一理證,並非僅僅是某一個宗派的教證或來自某些人以自己的分別念而進行的推理,它分明是以世間眾人的經驗,按其眼、手等器官的實際接觸、見聞所感得的結果為說明、論證的基礎,因而這一結論任誰都無法否認、推翻。我們的心就像陶醉在無明美酒中的大象,背負着三惡業的沉重包袱,從一個地方盲目地漂流向另一個陌生的地方。當它在無緣法界中未死之前,將一直輪轉於世間。就像因明中具因生明心,無障故定生這句話說的那樣,如果具足無明與愛心之因,又無有證悟無我之智慧對之遮障,則此心必會沉陷於無邊無際之輪迴大海中。與之同時,親友、父母等不定之景象也會相應出現。《業辨別經》中就記載了這麼一則公案: 

      “
一時,聖者目犍連前往芒嘎達城化緣乞食,至一施主家中時,恰逢主人與其妻俱在家中。妻子懷中抱一嬰兒,夫婦二人正啖食魚肉,且不斷將魚骨擲向院中一黑狗。主人見到前來化緣之目犍連即開口說道:聖者,此處已無可供養之物,請另尋他家。

      目犍連聽罷即欲掉頭回返。恰在此時,適逢一童子智者站立門前,彼見狀不覺深感稀有。童子遂感嘆道:希奇真希奇!目犍連尊者乃佛陀諸大弟子中神通第一者,彼可將嘎沃、尼嘎龍王輕易調伏,其左手拇指即能撼動天人之尊勝宮殿,帝釋天見之亦感罕見難睹。於一剎那間,尊者即可轉繞整個三千大千世界,奈何如今竟連一缽食都無法覓得?真乃希奇又希奇’ 

     
目犍連尊者為令諸人皆對輪迴生起厭離之意,於是便對童子智者言道:童子,此無甚可大驚小怪之處。童子詰問道:若此不為稀有,世上更有稀有之事否?尊者隨即正色告之曰:兩人所吃之魚肉實乃主人父親之轉世。彼在世之時,屋後有一魚塘,此人即日日從中釣魚而食,結果死後即轉生為魚。無知兒子與其妻,數數捕魚為食,終致老父再再轉生為魚。再觀此母狗,本是主人之母,因生前過分慳貪,不欲布施,亦不嚴守戒律,每日只知為家族種姓、財富而精心看護自家錢財,並終在貪戀家財之心態中死去。以此因緣,彼死後即轉生為狗,狗死後又屢屢投生為犬。因其唯恐外人入家中盜財,故每日晚間皆於屋外轉繞。至於妻子懷中之嬰兒,則是與主人之妻有過姦情之煙花浪子投胎再來。主人平日即風聞妻子與外面男人有染,一日假裝外出,晚上又突然返回,歸家後果見其妻正與那煙花浪子共榻而眠。主人不覺心頭火起,旋即將此人殺死。因此人對主人之妻頗有貪戀之意,彼即轉生主人之家,成為其家之子。

      是故童子應知,子吃父肉,並將魚骨擲於母親面前;以嗔恨心殺害之人,現正被自己抱在懷中。眼觀此等景象,理應對輪迴過患生起強烈厭離心,若仍一意希求輪迴,則此方為真正稀有之事!為令未來眾生皆於輪迴生厭,尊者彼時又宣說偈言道:食父之身肉,並棄置母前,育妻之姦夫,貪愚所遮故。’” 

     
又舍衛城有一貧者,在他死後,一氂牛背上忽然生出一個大瘡,此貧者因過分貪執家與家財,結果死後竟轉生為瘡中的一隻蒼蠅。蒼蠅被烏鴉吞掉後再次投生為蒼蠅,一日中即如是七次投生為蠅。 

     
另在噶瑪雅那城中,有一阿羅漢比丘一日端坐在一戶人家門前,此家對面恰有一條道路延伸向遠方。不大工夫,就見一人牽着一頭不斷叫喚的牲口遠遠地向比丘這個方向行進過來。比丘見狀便高聲感嘆道:嗚呼!奇哉!何以至此?旁邊人聽到後便滿心疑惑地詢問他:尊者,為何一見此牲口您就感嘆嗚呼!奇哉!何以至此?阿羅漢比丘聞言回答道:我不願對那些沒有信心者詳說此中道理,有信心者面前我才肯宣說這其中的因緣。言罷即對眾有緣者宣說道:這頭名為帕維的牲口前生曾是一名享有榮華富貴的商人,他發心造了一尊聖尊像,並年年對之廣行供養。在供施過程中,商人殺害了眾多牲畜以行血肉供,當其即將離開人世之際,商人又把這一供施及殺生的任務交給了兒子:兒啊,若你慈愛老父的話,就當把以牲畜供養聖尊的慣例延續下去,使其永不中斷。即便我死了,也要繼續供養,萬不可將之輕易廢棄。兒子答應了父親的請求,從此以後即按照父親留下的傳統亦步亦趨地認真供養聖尊。商人死後,因其以愚痴心廣造殺業,故立即就轉生為牲口,且多生都投胎在畜生道,並屢屢遭殺,至今已是第六次投生為畜生了,今天又被人牽了過來比丘此時對這頭牲口生起了無比的大悲心,滿懷濃郁之悲情,他對帕維說道:聖尊像是你造的,供施之傳統也由你所立,牲口亦同樣是被你殺害,既然這一切都由你自己自行選擇,那麼現在為何還要發出這種無意義的叫喚呢?” 

     
正如這位比丘所言,我們大家都應對輪迴徹底生起厭離心。但西方有些學者卻片面依靠瀕死體驗得到的材料輕下斷言道:死亡是一件快樂的事,無需恐懼。他們即以如是之論調安慰絕大多數面對死亡往往一籌莫展的現代人。不過這種觀點根本就未觸及到死亡的真實內涵與奧義,而且就普遍狀況來說,死亡體驗因人而異,有些人經歷的是一種快樂的死亡,而有些人的死亡過程則痛苦不堪,籠統地說死亡是一件快樂的事其實沒有任何理由與實義。《中觀四百論》中早就說過:汝於三有中,非能隨願往,隨他轉無畏,豈成有慧者由於諸人類,多持不善品,以是諸異生,多墮於惡趣。地上惡異熟,唯見為煩惱,聖者觀三有,等同備宰處。此處所宣說的道理實際上與上舉事例不謀而合,對此我們理應了知。 

     
以上已將心從何處來、又往何處去的道理宣說完畢。 


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