中世纪的思想之神
蒋闻铭
古希腊文化的集大成者亚里士多德,是千年一出的天才。他写了不少书,将古希腊人五花八门的学问,哲学天文学逻辑学物理学,分门别类系统化。柏拉图是少有的文学家,他写的东西,平易近人,读起来,是他在跟普通人说话。亚里士多德不一样。到了他那里,理性思辨过了初级阶段,说事情就不能粗线条了。所以他写的东西,都是学术报告,一二三四五,a)b)c)d)e), 一条一条的。读起来枯燥不说,也开始烧脑。比方说他把语言逻辑,分门别类,搞得严整细腻,将理性思辨,系统化形式化。
不过他的这些学问,不少也就是一半知道一半猜。比如他说整个世界,以月亮为界。万事万物,在月亮下面的,都有生有死;在月亮上面的,都永生不死。地上的物件,不推不动,天上的星星,都在做匀速圆周运动。等等等等。 他说地是圆的,很对。接下来,说天转地不转,就不对头。
起初的时候,天主教没怎么把亚里士多德当回事。理性思辨,苏格拉底柏拉图就够用。亚里士多德的那些烧脑弯弯绕的学问,不容易读,懂了也没什么用。而且亚里士多德跟柏拉图不怎么对付。他说柏拉图的理想说,逻辑上不成立。
但是后来搞经院哲学,信仰搞成了学问,逻辑思辨,越搞越细,做学问就遇到了瓶颈,苏格拉底柏拉图粗糙不够用。十一世纪后,古希腊的书,被穆斯林反刍,传回了基督世界,教会得到了亚里士多德的语言逻辑学,搞经院神学的这些人,读他的书,越读越佩服,如获至宝,就把理性思辨的权威,从柏拉图换成了亚里士多德。到了这个时候,主在欧洲,已经是你信也得信,不信也得信了,所以柏拉图的理想世界,也没有以前那么要紧了。前面说过了,亚里士多德是古希腊文化的集大成者,于是教会就拿他的书,解答所有的问题。亚里士多德的思想,就成了教会的思想,成了神的思想。亚里士多德,也就成了中世纪后一半的思想之神。
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